金光明最胜王经-付嘱品第三十一

付嘱品第三十一

尔时，世尊普告无量菩萨，及诸人天一切大众：“汝等当知，我于无量无数大劫，勤修苦行，获甚深法菩提正因，已为汝说。

“汝等谁能发勇猛心恭敬守护，我涅槃后，于此法门广宣流布，能令正法久住世间？”

尔时，众中有六十俱胝诸大菩萨，六十俱胝诸天大众，异口同音作如是语：“世尊，我等咸有欣乐之心，于佛世尊，无量大劫勤修苦行，所获甚深微妙之法菩提正因，恭敬护持不惜身命。

俱胝 = Koti，意译为亿。乃印度数量之名。历代所译之殊异。

“佛涅槃后，于此法门广宣流布，当令正法久住世间。”

尔时，诸大菩萨即于佛前，说伽他曰：

伽他/偈佗/偈/伽陀 = Gatha，为九部教之一，十二部经之一。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根gai而形成之名词。gai有‘谣’之意，故‘伽陀’一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。伽陀与祇夜（即重颂）二者之差别在于祇夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。

“世尊真实语，安住于实法，由彼真实故，护持于此经。
　大悲为甲胄，安住于大慈，由彼慈悲力，护持于此经。

甲(jiǎ) = 种籽萌芽后所戴的种壳[skin]。(动物的坚硬的外壳[shell]/古时战士的护身衣，用皮革或金属制成。也叫“铠”[armor]/手指或脚趾上的角质硬壳[nail]。)

胄(zhòu) = 头盔[helmet]。
　福资粮圆满，生起智资粮，由资粮满故，护持于此经。
　降伏一切魔，破灭诸邪论，断除恶见故，护持于此经。
　护世并释梵，乃至阿苏罗，龙神药叉等，护持于此经。
　地上及虚空，久住于斯者，奉持佛教故，护持于此经。
　四梵住相应，四圣谛严饰，降伏四魔故，护持于此经。

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

四魔 = Cattaro mara，指夺取人之身命及慧命之四种魔。
欲魔/烦恼魔	Kilesa-mara，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。	内魔
阴魔/五阴魔/五蕴魔/五众魔/身魔/蕴魔	Khanda-mara，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。
死魔	Maccu-mara，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
他化自在天子魔/天魔/天子魔	Deva-putta-mara，即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。	外魔

　虚空成质碍，质碍成虚空，诸佛所护持，无能倾动者。”

尔时，四大天王闻佛说此护持妙法，各生随喜护正法心，一时同声说伽他曰：

“我今于此经，及男女眷属，皆一心拥护，令得广流通。
　若有持经者，能作菩提因，我常于四方，拥护而承事。”

尔时，天帝释合掌恭敬，说伽他曰：

“诸佛证此法，为欲报恩故，饶益菩萨众，出世演斯经。
　我于彼诸佛，报恩常供养，护持如是经，及以持经者。”

尔时，睹史多天子合掌恭敬，说伽他曰：

都率天/兜率陀/睹史多天/知足天/兜率天 = Tusita，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界；内院是净土，是一生补处菩萨居住的，菩萨修功圆满，尽此一生，便可下生人间成佛。释迦牟尼佛前一世居住在此，现弥勒菩萨亦率领眷属居内院说法，故称之为弥勒净土。

“佛说如是经，若有能持者，当住菩提位，来生睹史天。
　世尊我庆悦，舍天殊胜报，住放赡部洲，宣扬是经典。”

尔时，索诃世界主梵天王，合掌恭敬，说伽他曰：

索诃 = Saha，隋代以前译作娑婆、杂会。意译为堪忍、忍土。即此世界、人间界，乃世尊所教化之世界。此世界之众生安于十恶，忍受诸烦恼，故称其土为索诃。

“诸静虑无量，诸乘及解脱，皆从此经出，是故演斯经。
　若说是经处，我舍梵天乐，为听如是经，亦常为拥护。”

尔时，魔王子名曰商主，合掌恭敬，说伽他曰：

“若有受持此，正义相应经，不随魔所行，净除魔恶业。
　我等于此经，亦当勤守护，发大精进意，随处广流通。”

尔时，魔王合掌恭敬，说伽他曰：

“若有持此经，能伏诸烦恼，如是众生类，拥护令安乐。
　若有说是经，诸魔不得便，由佛威神故，我当拥护彼。”

尔时，妙吉祥天子，亦于佛前说伽他曰：

“诸佛妙菩提，于此经中说，若持此经者，是供养如来。
　我当持此经，为俱胝天说，恭敬听闻者，劝至菩提处。”

尔时，慈氏菩萨合掌恭敬，说伽他曰：

“若见住菩提，与为不请友，乃至舍身命，为护此经王。
　我闻如是法，当往睹史天，由世尊加护，广为人天说。”

尔时，上座大迦叶波合掌恭敬，说伽他曰：

大迦叶/摩诃迦叶 = Mahakassapa，其姓为迦叶波（kasyapa），原为印度古仙人之名，意为大龟，因为此仙人身上放光，能掩盖其他光芒，因此又有光波、饮光的意思，后成为其氏族之姓。在佛陀弟子中，有多位成员也姓迦叶，如迦叶三兄弟、十力迦叶。因他年纪最长，以及为表示尊崇，所以冠上摩诃（意为大）的头衔，称他为大迦叶，以作为区别。大迦叶人格清廉，年纪又长，曾受佛陀分予半座与僧伽梨衣。在释迦牟尼入灭后，大迦叶成为僧团领袖，在王舍城召集第一次结集。禅宗尊他为第一代祖师。大迦叶每次都向穷人化缘，因大迦叶想要赐与贫家累积善业的机会。头陀第一。

“佛于声闻乘，说我鲜智慧，我今随自力，护持如是经。
　若有持此经，我当摄受彼，授其词辩力，常随赞善哉。”

尔时，具寿阿难陀合掌向佛，说伽他曰：

“我亲从佛闻，无量众经典，未曾闻如是，深妙法中王。
　我今闻是经，亲于佛前受，诸乐菩提者，当为广宣通。”

尔时，世尊见诸菩萨人天大众，各各发心，于此经典流通拥护，劝进菩萨广利众生，赞言：“善哉！善哉！汝等能于如是微妙经王，虔诚流布，乃至于我般涅槃后，不令散灭，即是无上菩提正因，所获功德于恒沙劫说不能尽。

劝进(quàn jìn) = 劝导鼓励，促成某事的进行。/旧时部属劝其主登基称帝。

虔(qián) = 虎行走的样子。引申为勇武、强固[gallant]。(诚敬；诚心[pious；sincere]。)

“若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余善男子、善女人等，供养恭敬，书写流通，为人解说，所获功德亦复如是，是故汝等应勤修习。”

尔时，无量无边恒沙大众，闻佛说已，皆大欢喜，信受奉行。