十受章
尔时，胜鬘闻受记已，恭敬而立受十大受：
十受/十弘誓/十大受 = 指十种所受之大法，乃胜鬘夫人于佛前所发之十个誓愿。
“世尊，我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。”
“世尊，我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。”
“世尊，我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。”
“世尊，我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起疾心。”
“世尊，我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。”
悭(qiān) = 吝啬[stingy]。
“世尊，我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受悉为成熟贫苦众生。”
畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(xù = 饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)
“世尊，我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法，为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无挂碍心摄受众生。”
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四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattarimani sangaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
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布施
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Dana，是用财施或法施，以达度化人的目的。
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爱语
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Peyyavajja，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
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利行
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Atthacariya，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
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同事
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Samanattata，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
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“世尊，我从今日乃至菩提，若见孤独幽系、疾病种种、厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐，以义饶益令脱众苦，然后乃舍。”
幽(yōu) = 遮蔽[conceal]。(囚禁[put in jail]/昏暗；阴暗[dusky]/深邃[deep]/幽静[peaceful]。)
“世尊，我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍，我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。
不律仪/恶戒/恶律仪 = 恶之律仪。为‘善律仪’之对称。即为自活或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色。
“何以故？以折伏摄受故令法久住。
折伏摄受 =
略称摄折、折摄。或称摄折二门。为摄受、折伏之并称。摄取纳受、折伏摧破之意。教导众生之二种方法。出自胜鬘经十受章与大日经受方便学处品等。摄受，即为令对方了解，而以平和之言语解说；为摄住于善之引导方法。折伏，系严厉斥责对方，并仔细分析道理使其理解，而令破迷得悟；为摧伏离恶之引导方法。对无智者或意念上犯罪者，适用摄受法；对邪智者、谤法者或犯五逆之重罪者，则须使用折伏法。
“法久住者，天人充满，恶道减少，能于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。”
“世尊，我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失。
“何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘。
波罗密多/波罗密/波罗蜜多/波罗蜜
= Parami，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。
“若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲，随所乐入永不堪任越凡夫地。
“我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故受此大受。”
“法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知。
法主 = 意谓佛法之主。原系对佛之敬称，后转为说法之主。/法会之主持人。
“而诸众生善根微薄，或起疑网，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益不得安乐。
“为安彼故，今于佛前说诚实誓：我受此十大受如说行者，以此誓故，于大众中当雨天花，出天妙音。”
说是语时，于虚空中雨众天花，出妙声言：“如是，如是，如汝所说，真实无异。”
彼见妙花及闻音声一切众会疑惑悉除，喜踊无量而发愿言：“恒与胜鬘常共俱会，同其所行。”
世尊悉记一切大众如其所愿。
