金光明最胜王经-重显空性品第九

重显空性品第九

尔时，世尊说此咒已，为欲利益菩萨摩诃萨、人天大众，令得悟解甚深真实第一义故，重明空性而说颂曰：

空性 = Sunnata，指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。又梵语之Sunyata，除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。

“我已于余甚深经，广说真空微妙法，今复于此经王内，略说空法不思议。
 于诸广大甚深法，有情无智不能解，故我于斯重敷演，令于空法得开悟。
 大悲哀愍有情故，以善方便胜因缘，我今于此大众中，演说令彼明空义。
 当知此身如空聚，六贼依止不相知，六尘诸贼别依根，各不相知亦如是。

六贼 = 指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法，故以贼譬之。/以六贼譬六根之爱喜。
 眼根常观于色处，耳根听声不断绝，鼻根恒嗅于香境，舌根镇尝于美味，

镇(zhèn) = 对物体施加压力[press down；weigh down]。(镇服[put down]/镇守，驻守[garrison；guard]。)
 身根受于轻软触，意根了法不知厌，此等六根随事起，各于自境生分别。
 识如幻化非真实，依止根处妄贪求，如人奔走空聚中，六识依根亦如是。

六识 = Cha-vinnana，十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在。
 心遍驰求随处转，托根缘境了诸事，常爱色声香味触，于法寻思无暂停。

寻思(xún sī) = 反复的思索[think sth. over]。
 随缘遍行于六根，如鸟飞空无障碍，藉此诸根作依处，方能了别于外境。
 此身无知无作者，体不坚固托缘成，皆从虚妄分别生，譬如机关由业转。
 地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。

四蚖蛇/四蛇/四毒蛇 = 以毒蛇比喻人身之地、水、火、风四大，故称四毒蛇。

箧(qiè) = 小箱子，藏物之具。大曰箱，小曰箧[small suitcase]。
 此四大蛇性各异，虽居一处有升沉，或上或下遍于身，斯等终归于灭法。
 于此四种毒蛇中，地水二蛇多沉下，风火二蛇性轻举，由此乖违众病生。
 心识依止于此身，造作种种善恶业，当往人天三恶趣，随其业力受身形。
 遭诸疾病身死后，大小便利悉盈流，脓烂虫蛆不可乐，弃在尸林如朽木。

蛆(qū) = 蝇类的幼虫。亦指似蝇蛆的虫[maggot]。

朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)
 汝等当观法如是，云何执有我众生？一切诸法尽无常，悉从无明缘力起。

缘力 = 指助缘之力量。相对于‘因力’而言。佛家以为夙世有修习正法之善因，今生复听闻正法而助其善因之发动，此力量称为缘力。
 彼诸大种咸虚妄，本非实有体无生，故说大种性皆空，知此浮虚非实有。

大种 = Mahabhuta，指构成色法之地、水、火、风四大要素。

浮(fú) = 漂流，漂浮[float]。(轻薄；轻佻[flighty；frivolous]/暂时的[temporary；provisional]/空虚；无根据。又空虚不实[hollow；empty；groundless]。)
 无明自性本是无，藉众缘力和合有，于一切时失正慧，故我说彼为无明。
 行识为缘有名色，六处及触受随生，爱取有缘生老死，忧悲苦恼恒随逐。

十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
三世	十二因缘	简释
过去二因	无明	Avijja， 若不知前际、不知后际、不知前后际， 不知于内、不知于外、不知内外， 不知业、不知报、不知业报， 不知佛、不知法、不知僧， 不知苦、不知集、不知灭、不知道， 不知因、不知因所起法， 不知善不善、有罪无罪、习不习， 若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知； 于六触入处，不如实觉知； 于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
	行	Sankhara，身行、口行、意行。
现在五果	识	Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
	名色	Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。 色 = 四大、四大所造色。
	六入	Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
	触	Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
	受	Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
现在三因	爱	Tanha/trsna/trishna，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
	取	Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
	有	Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
未来二果	生	Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
	老死	Jaramarana， 老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。 死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。

 众苦恶业常缠迫，生死轮回无息时，本来非有体是空，由不如理生分别。
 我断一切诸烦恼，常以正智现前行，了五蕴宅悉皆空，求证菩提真实处。

五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
色	Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

 我开甘露大城门，示现甘露微妙器，既得甘露真实味，常以甘露施群生。

甘露 = Amata，意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。
 我击最胜大法鼓，我吹最胜大法螺，我然最胜大明灯，我降最胜大法雨。
 降伏烦恼诸怨结，建立无上大法幢，于生死海济群迷，我当关闭三恶趣。

生死海 = 谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海。
 烦恼炽火烧众生，无有救护无依止，清凉甘露充足彼，身心热恼并皆除。
 由是我于无量劫，恭敬供养诸如来，坚持禁戒趣菩提，求证法身安乐处。
 施他眼耳及手足，妻子僮仆心无吝，财宝七珍庄严具，随来求者咸供给。

僮(tóng) = 封建时代受奴役的未成年人[boy servant]。

仆(pú) = 供役使的人。即奴隶[servant]。
 忍等诸度皆遍修，十地圆满成正觉，故我得称一切智，无有众生度量者。

度量(duò liáng) = 测量、测度。
 假使三千大千界，尽此土地生长物，所有丛林诸树木，稻麻竹苇及枝条，

苇(wěi) = 芦苇[reed]。
 此等诸物皆伐取，并悉细末作微尘，随处积集量难知，乃至充满虚空界；

伐(fá) = 砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]/自吹自擂，夸耀自己[brag about]。)
 一切十方诸刹土，所有三千大千界，地土皆悉末为尘，此微尘量不可数。
 假使一切众生智，以此智慧与一人，如是智者量无边，容可知彼微尘数。
 牟尼世尊一念智，令彼智人共度量，于多俱胝劫数中，不能算知其少分！”

俱胝 = Koti，意译为亿。乃印度数量之名。历代所译之殊异。

时诸大众闻佛说此甚深空性，有无量众生悉能了达四大五蕴体性俱空，六根六境妄生系缚，愿舍轮回，正修出离，深心庆喜，如说奉持。