= 维摩诘与文殊辩析“云何观于众生”乃至“从无住本，立一切法”，室内出现了天女散花。花散到菩萨身上，随即下落，散到舍利弗等声闻身上，即使运用神力，也扯不下来。自言“止此室听闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法已十有二年”的天女，在与舍利弗对辩过程中，将舍利弗变成了天女，将自己变成了舍利弗，证实众生如幻，男女实无定相，破除声闻人对“法”的执着，得出诸佛菩萨所证得的智慧功德，“实无所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的结论。
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”
= 行大乘菩萨道，怎么样看众生？鸠摩罗什法师的翻译都是用众生，到玄奘法师就是用「有情」，甚至有的地方他连有情都不用，而是用「补特伽罗」──数取趣。
##梦幻观
维摩诘言：“譬如幻师，见所幻人。
“菩萨观众生为若此。
“如智者见水中月，如镜中见其面像；
“如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。
焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)
呼(hū) = 吐气[exhale；breathe
out]，与“吸”相对。(召唤[call]。)
沫(mò) = 沫水[Mo river]。(泡沫，沫子[foam；froth]/唾沫[saliva；spittle]。)
##空观<真空>
“如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。
= 维摩居士说的第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界，都是空的，一切众生空活着，在那里空想，做些空事。比方他说第五大，佛学只有讲到四大。只有五阴，没有第六阴。只有六情，没有第七情。有十二入，没有十三入。有十八界，没有十九界。这些都是空观，是没有的，不要自己加上。
六情 = 六根。
##有观<妙有>
“如无色界色，如焦谷芽。
如无色界色 = 无色界应该没有色了，但是他用的字很妙：「无色界色」。
焦(jiāo) = 物经火烧而变黄或成炭[charred；burnt；scorched]。(物体烧焦所产生的气味[charred taste]/烧焦的[burnt；charred]/着急[worry]。)
##中观<真空妙有>
“如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。”
如须陀洹身见 = 须陀洹能证果，他的贪嗔痴已经伏下去了（还没有断），破了身见。
如阿那含入胎 = 阿那含是三果罗汉不还果，本来是不会到这个欲界来入胎了。
如阿罗汉三毒 = 贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。
如得忍菩萨贪恚毁禁 = 修梦幻观的人，得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒（没有讲痴）。
如佛烦恼习 = 成了佛是绝对没有烦恼习气的。
如盲者见色 = 瞎子哪能看见颜色？
如入灭尽定出入息 = 到了灭尽定绝对没有出入息了，是讲鼻子没有出入息。
如空中鸟迹 = 空中鸟飞过去是不留痕的。
化人 = 神佛权自变形为人者/以神佛之通力化作人形者。
如石女儿 = 石女在古代是有生理缺憾的女性。
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
如梦所见已寤 = 梦中觉得自己已经醒了。
般若经十喻/大乘十喻
#大乘显诸法之空性有十喻。
|
|
如幻
|
譬如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见；一切诸法亦复如是，无明幻作，悉心不了，妄执为实，修空观者，于诸幻法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻。
#一切业如幻
|
如焰
|
无智之人初见阳焰，妄以为水；诸烦恼法亦复如是，无智不了，于结使中妄计我相，智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。
#一切法如焰
|
如水中月
|
月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑；比喻无智之人于五阴中妄起我、我所见，执为实有，于苦法中而生欢喜，得道智人愍之而笑，故说如水中月。
#一切身如水月
|
如虚空
|
虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实；一切诸法亦复如是，空无所有，无智之人于虚妄中计为实有，起彼我执，修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。
#妙色如空华
|
如响
|
深山幽谷及空舍中，若语声、击物声，随声相应而有响生，愚人不了，以为实有；一切音声语言亦复如是，有智之人了知语音无实，心不生着，故说如响。
#妙音如谷响
|
如犍闼婆城
|
犍闼婆<乾闼婆>，意为香阴。日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有；一切诸法亦复如是，智者能了知诸法悉皆虚假，不生执着，故说如犍闼婆城。
#乐人名为乾闼婆，彼乐人能幻作楼阁以使人观，故名之为乾闼婆城。而现于空中之蜃气楼类是，故亦称为乾闼婆城。以譬物之幻有实无也。
#诸佛国土如乾闼婆城
|
如梦
|
梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑；一切诸法亦复如是，一切结使烦恼皆是虚妄，愚人不了，执之为实，若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。
#佛事如梦
|
如影
|
影但可见而不可捉；一切诸法亦复如是，如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，了不可得，故说如影。
#佛身如影
|
如镜中像
|
镜中之像，非镜作、非面作、非镜面和合而作，亦非无因缘作，虽非实有，然亦可见，愚者不了，执之为实，而生分别；一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字，而起分别，诳惑凡夫生诸烦恼，智者虽复见闻，了知无实，故说如镜中像。
#报身如像
|
如化
|
诸天仙得神通者变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实；一切诸法亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实，如人之生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假，故说如化。
#法身如化
|
##什么是慈、悲、喜、舍
文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”
维摩诘言：“菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
“行寂灭慈，无所生故；
“行不热慈，无烦恼故；
“行等之慈，等三世故；
= 平等到前一生、这一生、下一生，没有时间的阻碍，慈爱永远存在，于三世平等而行慈。
“行无诤慈，无所起故；
“行不二慈，内外不合故；
= 内外不合就是内外不分。
“行不坏慈，毕竟尽故；
= 一切万有，有生就有灭，毕竟是空的。
“行坚固慈，心无毁故；
“行清净慈，诸法性净故；
“行无边慈，如虚空故；
“行阿罗汉慈，破结贼故；
“行菩萨慈，安众生故；
“行如来慈，得如相故；
“行佛之慈，觉众生故；
“行自然慈，无因得故；
“行菩提慈，等一味故；
“行无等慈，断诸爱故；
= 无等，没有可以相等的慈悲，是断诸爱的。
“行大悲慈，导以大乘故；
“行无厌慈，观空无我故；
###六度波罗蜜
“行法施慈，无遗惜故；
= 法布施是精神、文化思想的布施，一切都施出去，毫无保留。所谓知无不言，言无不尽，就是法布施的慈悲。
遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand down]。)
“行持戒慈，化毁禁故；
“行忍辱慈，护彼我故；
“行精进慈，荷负众生故；
“行禅定慈，不受味故；
= 「不受味」，任何感受都不着了，不只是痛苦的感受放弃，一切乐感受、清净感受、解脱感受统统不要。
“行智慧慈，无不知时故；
= 没有不知的时候。
“行方便慈，一切示现故；
“行无隐慈，直心清净故；
“行深心慈，无杂行故；
“行无诳慈，不虚假故；
“行安乐慈，令得佛乐故。
“菩萨之慈，为若此也。”
四无量心/四无量/四梵行/四梵住
#catvāri brahmavihārāḥ
#此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。
#四梵住最初起源于古印度宗教，婆罗门教相信，保持这四种心态，将可投生梵天，与大梵天同住。释迦牟尼以此来教导弟子，希望弟子都能以这四种心态来修行。
#梵行 = Brahmacaryā，梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天/又涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。(梵天在色界，超出欲界，不受诸欲。遵守五戒、行十善道是梵行的根本。其中，以不淫欲为最重要修行。)
|
|
慈无量心/慈心
|
能与乐之心也。
#意谓对一切众生保持亲切，犹如自己亲人。
|
悲无量心
|
能拔苦之心也。
#希望能帮助众生解脱痛苦。
|
喜无量心
|
见人离苦得乐生庆悦之心也。
#是一种平静而且快乐的心态。
|
舍无量心/舍心
|
如上三心舍之而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。
#则是放弃以自我为中心的想法。断我见、我所、我执。
|
文殊师利又问：“何谓为悲？”
答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”
“何谓为喜？”
答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”
“何谓为舍？”
= 大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记，没有任何希求，所作的功德自己不求回报。
祐(yòu) = 保祐，旧指天、神等的佑助[bless]。
##如何了生死
文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依？”
维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”
文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”
答曰：“菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。”
又问：“欲度众生，当何所除？”
= 要度心中一切的众生，应当除去甚么？
答曰：“欲度众生，除其烦恼。”
又问：“欲除烦恼，当何所行？”
答曰：“当行正念。”
又问：“云何行于正念？”
答曰：“当行不生不灭。”
又问：“何法不生？何法不灭？”
答曰：“不善不生，善法不灭。”
又问：“善不善孰为本？”
= 善与恶的思想来源谁作了主，哪儿是根本？
孰(shú) = “熟”的古字[cooked]。(谁，哪个人或哪些人[who]/什么[what]。)
答曰：“身为本。”
又问：“身孰为本？”
答曰：“欲贪为本。”
又问：“欲贪孰为本？”
答曰：“虚妄分别为本。”
又问：“虚妄分别孰为本？”
答曰：“颠倒想为本。”
又问：“颠倒想孰为本？”
答曰：“无住为本。”
= 我们的思想是不停留的，无所住。
又问：“无住孰为本？”
答曰：“无住则无本。
“文殊师利！从无住本，立一切法。”
##天女散花黏罗汉
时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。
华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。
堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。毁坏。(掉下来，坠落[fall；sink]。)
一切弟子，神力去华，不能令去。
尔时，天问舍利弗：“何故去华？”
= 这时天女就问舍利弗，为什么想要除去身上的天花。
答曰：“此华不如法，是以去之。”
天曰：“勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。
“若于佛法出家，有所分别，为不如法；
“若无所分别，是则如法。
“观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。
“譬如人畏时，非人得其便；
= 例如人有害怕的心理，就容易被鬼所魔。所以人如有正气，没有恐惧心，连鬼也奈何不了他。
“如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。
“已离畏者，一切五欲无能为也。
“结习未尽，华著身耳；
“结习尽者，华不著也。”
##天女说解脱
舍利弗言：“天止此室，其已久如。”
= 他问天女，来到维摩居士的房间有多久了。
如(rú) = 遵从，依照[follow]。(好像, 如同[like；as if]/相当于“乎”。)
答曰：“我止此室，如耆年解脱。”
= 天女在此尊称舍利弗为前辈，舍利弗问她在这边多久了，她回答说，同您老前辈得道的年龄是一样的。
耆年(qí nián) = 老年人。
舍利弗言：“止此久耶？”
= 舍利弗就再问，那么天女你在这儿有很久了吧！
天曰：“耆年解脱，亦何如久？”
= 请问前辈得道也很久了吧？
舍利弗默然不答。
天曰：“如何耆旧，大智而默？”
= 问舍利弗，前辈是有大智慧的人，为什么不说话呢？
耆旧(qí jiù) = 年高而有才德的人。
答曰：“解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。”
天曰：“言说文字，皆解脱相。
= 不说话就解脱了吗？说话同样是解脱啊！再进一步，说与不说都是解脱，为什么落入一边去了？
“所以者何？解脱者，不内、不外、不在两间，文字亦不内、不外、不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，
“所以者何？一切诸法是解脱相。”
舍利弗言：“不复以离淫怒痴为解脱乎？”
= 难到修行不用离开淫、怒、痴也可以得道解脱吗？
天曰：“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；
= 天女回答舍利弗，佛是为了增上慢的众生，说一个方便法门，要先处理了淫怒痴才能得解脱。
“若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。”
= 但是对没有增上慢的众生，淫怒痴即是解脱。
舍利弗言：“善哉！善哉！天女，汝何所得？以何为证？辩乃如是。”
= 舍利弗对天女说，你究竟得到什么境界，可以如此辩才无碍？
天曰：“我无得无证，故辩如是。
“所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。”
= 若是觉得自己得到了证到了什么，就是增上慢。
##天女说一乘佛法
舍利弗问天：“汝于三乘，为何志求？”
= 舍利弗再问天女，于声闻、缘觉、大乘三乘中，你想走哪个路线？
天曰：“以声闻法化众生故，我为声闻；
“以因缘法化众生故，我为辟支佛；
“以大悲法化众生故，我为大乘。
“舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。
瞻卜(zhān bǔ) = campaka，意译为金色花树、黄花树。
“如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。
“舍利弗！其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。
“舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。
= 天女告诉舍利弗，自己在此丈室十二年了，没听过维摩居士说过小乘法门，说的是佛法正统一乘道。
初(chū) = 从刀，从衣。合起来表示：用刀剪裁衣服是制衣服的起始。起始，开端[at
the beginning；in the early part of]。(往昔；当初[in former times，in the past；before]。)
##维摩丈室的八特点
“舍利佛！此室常现八未曾有难得之法。
“何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法；
= 维摩居士的丈室中，不分书夜都放金色的光，不是靠日月去照的，这是什么光？是自性的心光。
“此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法；
= 第二个特点，到了这个房间能够成为入室弟子，换言之，真正能证悟到（不是理解到）心地法门，就没有一切世间的染污烦恼。
“此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法；
“此室常说六波罗密、不退转法，是为四未曾有难得之法；
“此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法；
弦(xián) = 左为“弓”，右为“丝”。弓弦是用丝做成的。弓弦[bowstring]。(乐器上的肠线或金属丝[string of a musical instrument]/弹奏琴瑟等弦乐器[string]。)
“此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法；
周(zhōu) = 周密；周到而没有疏漏[careful；meticulous；well-considered]。(完备[complete]/周围[circumference；circle；ring；periphery]/周济；救济[give financial help to]。)
“此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法；
閦(chù) = 众多。
炎(yán) = 火苗升腾[flame]。(炎热，酷热[blazing；be burning hot]。)
“此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。
“舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？”
五方佛/五方如来/五智如来 = 源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。
|
||
东方
|
阿閦佛/不动佛/无动佛/宝幢如来
|
Akshobhya，阿閦佛在成佛久远之前，曾侍奉大目如来（又译广目如来），示而萌发“对众生不生瞋恨”（“不恚有情”）的誓愿，经过累劫的修行，即于东方妙喜世界成佛。即便为人所怨恨，也不退转，不为嗔恚而动，是为“不动”。
|
南方
|
宝生佛/宝生如来/宝相如来/开敷华王如来
|
Ratna-sambhava，代表佛法微妙之德，亦即在佛法圆满中，得到无量福德、珍宝，故曰“宝生”。
|
中央
|
毗卢遮那佛/毗卢舍那佛/卢舍那佛/遮那佛/毘卢遮那佛/大日如来
|
Vairocana，意为照耀，是光明遍照的意思。
|
西方
|
阿弥陀佛/无量光佛/无量寿佛/甘露王如来
|
Amitābha，意译为“无量光”。
Amitāyus，意译为“无量寿”。
|
北方
|
不空成就佛/天鼓雷音佛/天鼓音佛/雷音王佛
|
Amogha-siddhi，密教中，转“不净”为“清净”之德之金刚夜叉明王，即为不空成就佛之化身。
|
##女转男的问题
舍利弗言：“汝何以不转女身？”
天曰：“我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转？
= 天女答，你问得好，我以十二年的时间，研究自己身体是不是女人，我找不出来自己是女身，要怎么去转？
“譬如幻师化作幻女，若有人问：「何以不转女身？」是人为正问不？”
舍利弗言：“不也，幻无定相，当何所转？”
天曰：“一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”
即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：“何以不转女身？”
= 天女意念一动，用神通的力量，把自己变成舍利弗，而把舍利弗变成了天女，然后问舍利弗，现在你为什么不转女身呢？
舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身？”
= 舍利弗说，我不知道怎么会转变为女生了。
天曰：“舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。
如舍利弗，非女而现女身，一切女人，亦复如是，虽现女身，而非女也。
是故佛说一切诸法，非男非女。”
即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。
天问舍利弗：“女身色相，今何所在？”
舍利弗言：“女身色相，无在无不在。”
= 这一下舍利弗因受天女接引，于大乘佛法开悟了。他说：所谓男相女相都一样，无所在也无所不在。
天曰：“一切诸法，亦复如是，无在无不在。
“夫无在无不在者，佛所说也。”
= 天女引佛所说的「无在无不在」，是佛法中最高的不二法门。
##生死问题
舍利弗问天：“汝于此没，当生何所？”
天曰：“佛化所生，吾如彼生。”
= 天女答，一切佛的化身怎么生，我就是那样生。
曰：“佛化所生，非没生也。”
= 舍利弗说，佛的化身不是此没彼生的。
天曰：“众生犹然，无没生也。”
= 一切众生根本没有生的，没有此生彼灭的。
犹(yóu) = 一种猿类动物[a
kind of monkey]。(如同。好比[like]/还；仍然[still；yet]。)
##悟道问题
舍利弗问天：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”
= 舍利弗再问天女，你还要过多久才会真的大彻大悟成佛？
天曰：“如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”
= 天女说：譬如你舍利弗是已经证了阿罗汉果的，如果哪一天你退位成为凡夫，我就成佛了。因为得道的人不会再退为凡夫，换言之，天女本来已经开悟了，用不着再开悟。因为本来面目个个都是佛。
舍利弗言：“我作凡夫，无有是处。”
= 舍利弗答：我不可能退为凡夫的。
天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。
= 天女说：我本来没有迷过，何必再求悟？
“所以者何？菩提无住处，是故无有得者。”
舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？”
= 舍利弗再问：如果成佛是无所得，那么过去、现在、未来无数成佛的，是得什么？这该怎么讲？
天曰：“皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。”
= 天女说：这是为了凡夫俗子而说的，是说法的方便。宇宙没有所谓昨天、今天、明天的时间，没有来去、三世、十方。得了道的没有过去、现在、未来。
天曰：“舍利弗！汝得阿罗汉道耶？”
= 天女再问舍利弗：你是得了阿罗汉道了吗？
曰：“无所得故而得。”
天曰：“诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。”
尔时，维摩诘语舍利弗：“是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。”
