卷第四_一法_护心品第十
#63、本经叙说当学无放逸行，常守护心，恒自谨慎，则三漏不生，已生使灭。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法。
“修行一法，广布一法已，便得神通，诸行寂静，得沙门果，至泥洹界。
“云何为一法？所谓无放逸行。
逸/放逸 = Pamada，心所（心的作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。
“云何为无放逸行？所谓护心也。
“云何护心？于是，比丘，常守护心有漏、有漏法。
= “有漏”：Sasava，指三有漏：欲有漏、有有漏、无明有漏。参阅杂阿含卷十八第489经。
= “有漏法”：Sasava-dhamma，一切烦恼法，为能障碍涅槃之法。
“当彼守护心有漏、有漏法，于有漏法便得悦豫，亦有信乐，住不移易，恒专其意，自力劝勉。
信乐 = 听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。
劝(quàn) = 勉励[encourage]。(劝说[advise；urge；try to persuade]/勤勉；努力[try hard]。)
“如是，比丘，彼无放逸行，恒自谨慎。
谨(jǐn) = 谨慎，小心[careful；cautious]。(严防；严禁[be strictly on guard against；strictly forbid]。)
慎(shèn) = 谨慎；慎重[prudent；careful；cautious]。(通“顺”。顺从，顺应；遵循，依顺[follow]。)
“未生欲漏便不生，已生欲漏便能使灭；未生有漏便不生，已生有漏便能使灭；未生无明漏便不生，已生无明漏便能使灭。
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三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
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欲有漏/欲漏
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Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
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有漏
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Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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无明漏
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Avijjasava，无明引发的烦恼。
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见漏
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Ditthasava，指三界之见惑。
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“比丘于彼无放逸行，闲静一处，恒自觉知而自游戏，欲漏心便得解脱，有漏心、无明漏心便得解脱；已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。”
= “有”：Bhava，指三有：欲有、色有、无色有，亦即欲界、色界、无色界。「不复受有」，谓不再受生于三界轮回生死。
尔时，世尊便说斯偈：
“无憍甘露迹，放逸是死径，无慢则不死，慢者即是死。
迹(jì) = 脚印[footmark]。(留下的印子[mark]。)
径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]/直径[diameter]/jīng = 经过，行经[pass]/南北为径[north
southern]。)
“是故，诸比丘，当念修行无放逸行。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#64、本经叙说当学无放逸行于诸善法。无放逸行即不触娆、不害、不恼一切众生；善法指八正道。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法。
“修行一法，广布一法已，便得神通，诸行寂静，得沙门果，至泥洹处。
“云何为一法？谓无放逸行于诸善法。
“云何无放逸行？所谓不触娆一切众生，不害一切众生，不恼一切众生，是谓无放逸行。
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
“彼云何名善法？所谓贤圣八道品：等见、等方便、等语、等行、等命、等治、等念、等定，是谓善法。”
= “等见”：Samma-ditthi，即正见，正确的见解。
= “等方便”：Samma-vayama，即正精进，正当的努力。
= “等语”：Samma-vaca，即正语，正当的言语。
= “等行”：Samma-kammanta，即正业，正当的身业。
= “等命”：Samma-ajiva，即正命，合理的生活。
= “等治”：Samma-nkappa，即正思惟，正确的思想。
= “等念”：Samma-sati，即正念，正确把握心念。
= “等定”：Samma-samadhi，即正定，正确的集中精神。
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八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
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谛见/正见
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Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
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慧
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正志/正分别/正觉/谛念/正思惟
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Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
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正方便/正治/谛法/谛治/正精进
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Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
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正言/谛语/正语
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Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。
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戒
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正行/谛行/正业
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Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
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谛受/正命
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Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
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谛意/正念
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Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
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定
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谛定/正定
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Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
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尔时，世尊便说偈曰：
“施一切众生，不如法施人，虽施众生福，一人法施胜。
法施 = Dhamma-desana，指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与‘唱导’同义。
“是故，诸比丘，当修行善法。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#65、本经叙说观檀越之布施，能成就戒、闻、三昧、智慧；比丘莫忘恩惠，当有慈心于檀越，说身、口、意清净之行，使檀越功不唐捐。并说檀越布施之果报。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当云何观檀越施主？”
= “檀越”：Danapati，译为施主，即归依佛，施与僧众衣食等之信男或信女。
尔时，诸比丘白世尊曰：“世尊是诸法之王，唯愿世尊与诸比丘而说此义，闻已尽当奉持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，我当与汝分别其义。”
对曰：“如是，世尊。”
尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“檀越施主当恭敬如子孝顺父母，养之、侍之，长益五阴，于阎浮利地现种种义。
= “五阴”：Panca
Khandha，又作五蕴，即色、受、想、行、识，为构成身心的五种要素。
= “阎浮利地”：Jambudipa，又作阎浮提洲、南瞻部洲，位于须弥山之南，即我人所居住的世界。
= 对于檀越施主应当要恭敬，要如子女之孝顺其父母；要养有他，要侍奉他，要长益其五阴，在于阎浮利地，应现种种之义。
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
“观檀越主能成人戒、闻、三昧、智慧，诸比丘多所饶益，于三宝中无所罣碍，能施卿等衣被、饮食、床榻、卧具、病瘦医药。
罣(guà) = 同“挂”。区别，区分[divide]。(通“絓”。悬挂[hang]/牵念，因牵挂而放心不下[worry about]。)
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or
a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a
term of endearment formerly used between husband and wife or among close friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)
榻(tà) = 狭长而较矮的床形坐具[couch；long，narrow and low bed]。
瘦(shòu) = 肌肉不丰满。与“胖”、“肥”相对[thin；skinny；slender]。(消损；减少[become
thin；reduce]。)
“是故，诸比丘，当有慈心于檀越所，小恩常不忘，况复大者！
“恒以慈心向彼檀越，说身、口、意清净之行，不可称量，亦无有限。
“身行慈，口行慈，意行慈，使彼檀越所施之物，终不唐捐，获其大果，成大福祐，有大名称，流闻世间，甘露法味。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，世尊便说偈曰：
“施以成大财，所愿亦成就，王及诸贼盗，不能侵彼物。
施以得王位，绍继转轮处，七宝具足成，本施之所致。
绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识[introduce]。)
布施成天身，首著杂宝冠，与诸妓女游，本施之果报。
施得天帝释，天王威力盛，千眼庄严形，本施之果报。
布施成佛道，三十二相具，转无上法轮，本施之果报。”
= “三十二相”：Dvattimsa
Lakkhanani，即三十二大人相，为佛及转轮王所具足之三十二种身相。参阅中阿含第五十九经三十二相经。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#66、本经叙说檀越当承事供养精进持戒之诸贤圣人；比丘当除弃五盛阴病，求入无畏泥洹城中；又说阿那邠持广作惠施。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“世尊是诸法之王，唯愿世尊与诸比丘而说此义，闻已尽当奉持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，我当与汝分别其义。”
对曰：“如是，世尊。”
尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者，犹如与迷者指示其路，粮食乏短而给施食，恐怖之人令无忧恼，惊畏者教令莫惧，无所归者与作覆护，盲者作眼目，与病作医王。
“犹如田家农夫修治田业，除去秽草，便能成就谷食。
“比丘常当除弃五盛阴病，求入无畏泥洹城中。
“如是，诸比丘，檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者当施。”
尔时，阿那邠持长者集在彼众。
= “阿那邠持”：Anathapindika，即给孤独长者须达多。
邠(bīn) = 同“豳”。古代诸侯国名[Bin state]。
尔时，长者阿那邠持白世尊曰：“如是，世尊；如是，如来。
“一切施主及与受者犹吉祥瓶，诸受施人如毗沙王，劝人行施如亲父母，受施之人是后世良祐，一切施主及与受者犹如居士。”
= “毗沙”：Bimbisara，又作频婆娑罗、瓶沙，译为光泽第一，摩竭陀国王，阿阇世王之父。佛说阿罗汉具德经：「珍宝具足，库藏丰盈，广聚人民，多闻第一，摩伽陀国频婆娑罗王是。」
= “居士”：Gahapati，又作家主、长者、居士族、商主。居士有二，一为居财之士，二为居家之士。十诵律卷六：「居士者，除王、王臣及婆罗门种，余在家白衣，是名居士。」
受(shòu) = 接受；承受[receive]。(通“授”。授予；交给[give]。)
世尊告曰：“如是，长者，如汝所言。”
阿那邠持长者白世尊曰：“自今已后，门不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、优婆塞、优婆斯，及诸行路乏粮食者。”
逆(nì) = 迎，迎接，迎着[meet]。(倒；反；向相反方向活动[reverse；inverse；converse]/违抗[disobey]。)
尔时，阿那邠持长者白世尊曰：“唯愿世尊及比丘众受弟子请！”
尔时，世尊默然受长者请。
尔时，长者见世尊默然受请，即礼佛三匝，还归所在；到舍已，即其夜办具甘馔种种饭食，广敷坐具，自白：“时到，食具已办，唯愿世尊愿时临顾！”
馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)
尔时，世尊将诸比丘众，著衣持钵，诣舍卫城，至长者家；到已，各自就座，诸比丘僧亦各随次坐。
尔时，长者见佛、比丘众坐定，手自斟酌，行种种饮食；已行种种饮食，各收钵坐，更取卑座，在如来前欲听闻法。
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)
尔时，长者白世尊言：“善哉！如来听诸比丘随所须物三衣、钵盂、针筒、尼师坛、衣裳、法澡罐，及余一切沙门杂物，尽听弟子家取之。”
= “钵盂”：Patta，又作钵多罗，译为应量器，为出家人所用之食器，比丘十八物之一。
= “尼师坛”：Nisidana，译为坐具，为坐卧之时，敷于地上或卧具上之布。
盂(yú) = 盛饮食或其他液体的圆口器皿[a broad-mouthed receptacle for holding liquid]。
箴筒/针筒 = 装缝制法衣用针之容器。一般有铁、铜、铅、竹、木等多种，然律制中言其为象牙骨角之类所作，非任意为之。
裳(cháng) = 下衣。古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子[skirt worn by a woman or man
in ancient China]。(shang = 泛指衣服[dress]。)
尔时，世尊告诸比丘：“汝等若须衣裳、钵器及尼师坛、法澡罐，及余一切沙门杂物，听使此取，勿足疑难，起想著心。”
尔时，世尊与长者阿那邠持说微妙之法。
说妙法已，便从座起而去。
当于尔时，阿那邠持复于四城门而广惠施，第五市中，第六在家，须食与食，须浆与浆，须车乘、妓乐、香熏、璎珞，悉皆与之。
= “第五市中”：第五处就是在于市中（闹市处）。
= “璎珞”：Alankara，印度王公贵人挂在胸前之珠玉饰物。
浆(jiāng) = 古代一种微酸的饮料[acidish drink]。(浓厚的液体[thick liquid]。)
尔时，世尊闻长者阿那邠持于四城门中广作惠施，复于大市布施贫乏，复于家内布施无量。
尔时，世尊告诸比丘：“我弟子中第一优婆塞好喜布施，所谓须达长者是。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#67、本经叙说当以平等意而广惠施，阿那邠持能以菩萨平等心，专精一意而普施，念众生类由食而存。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，阿那邠持长者便往至世尊所，头面礼世尊足，在一面坐。世尊告曰：“云何，长者，贵家恒布施贫乏耶？”
长者对曰：“如是，世尊，恒布施贫乏，于四城门而广布施，复在家中给与所须。
“世尊，我或时作是念：‘并欲布施野兽、飞鸟、猪、狗之属。’
“我亦无是念：‘此应与，此不应与。’
“亦复无是念：‘此应与多，此应与少。’
“我恒有是念：‘一切众生皆由食而存其命，有食便存，无食便丧。’”
丧(sàng) = 丧失[forfeit；lose]。(死去[die]/灭亡；失败[perish]。)
世尊告曰：“善哉！善哉！长者，汝乃以菩萨心，专精一意而广惠施。
“然此众生由食得济，无食便丧。
“长者，汝当获大果，得大名称，有大果报，声彻十方，得甘露法味。
“所以然者？菩萨之处恒以平等心而以惠施，专精一意，念众生类，由食而存，有食便济，无食便丧。
“是谓，长者，菩萨心所安处而广惠施。”
尔时，世尊便说偈曰：
“尽当普惠施，终无吝悔心，必当遇良友，得济到彼岸。
吝(lìn) = 顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]/认为耻辱[feel shame；feel disgrace]。)
“是故，长者，当平等意而广惠施。
“如是，长者，当作是学！”
尔时，长者闻佛所说，欢喜奉行。
#68、本经叙说佛陀审知众生根源所趣及布施之果报，然众生不能平等施而自堕落，恒有悭嫉之心，缠裹心意；若能平等惠施，必获其福祐。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如我今日审知众生根原所趣，亦知布施之报。
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
“最后一抟之余，己不自食，惠施他人。
抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)
“尔时，不起憎嫉之心如毛发许。
“以此众生不知施之果报，如我皆悉知之。
“施之果报，平等之报，心无有异。
“是故，众生不能平等施而自堕落，恒有悭嫉之心，缠裹心意。”
悭(qiān) = 吝啬[stingy]。
嫉(jí) = 忌妒才德地位等美好的人。泛指忌妒[envy；be jealous]。
尔时，世尊便说偈曰：
“众生不自觉，如来之言教，常当普惠施，专向真人所。
惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)
真人 = 阿罗汉之异名。以彼等乃修无伪真道者，故称真人。此外，伟大之修行者（佛陀），或趋向证得真谛法又不自贵、不贱他之圣人，皆称为真人。
志性以清净，所获福倍多，等共分其福，后得大果报。
所施今善哉，心向广福田，于此人间逝，必生于天上。
已到彼善处，快乐自娱乐，吉祥甚欢悦，一切无乏短。
以天威德业，玉女为营从，平等之施报，故获此福祐。”
营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind
around]/常常远离城市市区的临时性的隐蔽处、住处或驻扎处[camp]/谋求[seek
for]。)
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#69、本经叙说为福莫厌，当畏无福。造福是受乐之应，甚可爱敬；无福是苦之本原，不可称记。造福者恒求圣贤之道，尽除苦，后无有忧。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等莫畏福报。
“所以然者？此是受乐之应，甚可爱敬，所以名为福者，有此大报。
应(yīng) = 应当，应该[should]。(yìng = 应和，响应[respond]。)
“汝等当畏无福。
“所以然者？此名苦之原本，愁忧苦恼不可称记，无有爱乐，此名无福。
“比丘，昔我自念七年行慈心，复过七劫不来此世，复于七劫中生光音天，复于七劫生空梵天处为大梵天，无与等者，统百千世界。
= “光音天”：Abhassara
Deva，又作极光净、遍胜光、位于色界二禅天，此天之有情泯绝音声，言语时口出净光，故名光音天。
“三十六反为天帝释形，无数世为转轮王。
= “转轮王”：Cakkavatti
Rajan，又作转轮圣王、飞行皇帝，身具三十二相，即位时感得轮宝，转其轮宝而降伏四方。以正法治世，有七宝成就、四德具足。依不同福德而有金、银、铜、铁四种转轮王之别。
反(fǎn) = 手心翻转。通“翻”。覆，倾倒[turn over]。(通“返”。返回；回归[go back]。)
“是故，诸比丘，作福莫倦。
“所以然者？此名受乐之应，甚可爱敬，是谓名为福。
“汝等当畏无福。
“所以然者？苦之原本，愁忧苦恼不可称记，此名无福。”
尔时，世尊便说此偈：
“快哉福报！所愿者得，速至灭尽，到无为处。
正使亿数，天魔波旬，亦不能娆，为福业者。
正(zhèng) = 甲骨文字形，上面的符号表示方向、目标,下面是足<止>，意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。不偏斜，平正[central]。(正直，正派[honest；upright]/正好，恰好[just；precisely]。)
彼恒自求，贤圣之道，便尽除苦，后无有忧。
“是故，诸比丘，为福莫厌。
“是故，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#70、本经叙说为福莫倦，功德福业能降伏魔怨而成佛道。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有承顺一法，不离一法，魔波旬不能得其便，亦不能来触娆人。
旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。
波旬 = Papimant，经典中又常作‘魔波旬’（Maro
papima）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’。
“云何为一法？谓功德福业。
“所以然者？自忆往昔在道树下，与诸菩萨集在一处，弊魔波旬将诸兵众数千万亿，种种形貌，兽头人身不可称计，天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、摩休勒等，皆来云集。
= “道树”：即菩提树（Bodhirukkha）。
= “阿须伦”：Asura，又作阿修罗，六道之一，性好斗，常与帝释战，男丑女美，宫殿设于须弥山北，大海之下。因其享有诸天之福，却无诸天之德，似天而非天，故又译为「非天」。因其男众极丑，故又译为「无端」。又以其国酿酒不成，故又译为「无酒」。
= 增一阿含经卷第一《序品第一》：“伽留罗”：Garula，又作迦楼罗，译为食吐悲苦声，即金翅鸟，多取龙为食，常贮活龙于嗉内，而吐食之，龙痛楚出悲苦声，为八部众之一。参阅长阿含第三十经世记经龙鸟品。
= 增一阿含经卷第一《序品第一》：“摩睺勒”：Mahoraga，又作摩休勒、摩睺罗伽，译为大蟒蛇、大胸腹行，乐神之属，人身蛇首，八部众之一。
“时，魔波旬而语我言：‘沙门速投于地！’
“佛以福德大力，降伏魔怨，诸尘垢消，无有诸秽，便成无上正真道。
“诸比丘，当观此义，其有比丘功德具足者，弊魔波旬不能得其便，坏其功德。”
尔时，世尊便说此偈：
“有福快乐，无福者苦，今世后世，为福受乐。
“是故，诸比丘，为福莫倦。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#71、本经叙说心无笃信，不坏败恶趣；心行笃信，得趣善处；恒专心念，得至泥洹。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘修行一法，便不能坏败恶趣，一为趣善，一为趣泥洹。
“云何修行一法，不能坏败恶趣？所谓心无笃信，是谓修此一法不坏败恶趣。
笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(<病势>沉重[serious]/忠实，不虚伪[sincere]/厚[thick]/专一[single-minded]。)
“云何修行一法趣善处者？所谓心行笃信，是谓修此一法得趣善处。
“云何修行一法得至泥洹？所谓恒专心念，是谓修行此法得至泥洹。
“是故，诸比丘，专精心意，念诸善本。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#72、本经叙说如来出世，众生类便增寿、颜色光润、气力炽盛、快乐无极、音声和雅，故当专精一心念佛。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，此众生类便增寿益算，颜色光润，气力炽盛，快乐无极，音声和雅。
“云何为一人？所谓如来、至真、等正觉。
“此谓一人出现于世，此众生类便增寿益算，颜色光润，气力炽盛，快乐无极，音声和雅。
“是故，诸比丘，常当专精一心念佛。
“如是，诸比丘，当作是学！
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
无慢二、念、檀，二施、悭无厌，施福、魔波旬，恶趣及一人。
