增一阿含经-卷第十三《地主品第二十三》

卷第十三_三法_地主品第二十三

 

#195、本经叙说：（一）波斯匿王供养佛及僧三月，自谓功德无量。（二）佛诫王作福当无厌，因说本生为地主王时，曾七万岁中供养灯光如来及八十亿比丘，又七万岁中供养形像舍利，广修功德，然当时只求于生死中获福祐，不知求解脱，故教波斯匿王修福宜求解脱，王遂悔过。（三）迦旃延尼自述本生为使人纯黑时，供养式诘如来，发愿求解脱之事以佐证。（四）佛赞迦旃延尼为信解脱第一。

 

闻如是：尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，王波斯匿告诸群臣曰：“汝等催严羽宝之车，吾欲往诣世尊所，礼拜问讯。”

= “波斯匿”：Pasenadi，译为和悦、月光、胜光、胜军，憍萨罗国王，与佛同日生。因夫人末利之劝而归依佛。佛说阿罗汉具德经：「有所谈论，具大辩才，胜军王是。」

催(cuī) = 催促，促使[expedite；urge]。

严(yán) = 严厉；严肃[stern；strict]。/威严、威信[majestic；serious]。/尊敬，尊重[respect]。/整饬；整备[set to order]。

 

是时，左右受王教令，寻严驾羽宝之车，即白王曰：“严驾已办，今正是时。”

 

尔时，王波斯匿即乘宝羽之车，步骑数千，前后围绕，出舍卫国，至祇洹精舍，往诣世尊所。

如诸王法，除去五饰，所谓盖、天冠、剑、履屣及金拂，舍著一面，至世尊所，头面礼足，在一面坐。

履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]/实行[fulfill]。)

屣(xǐ) = 鞋子[shoe]。

拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)

 

尔时，世尊与说深法，劝乐令喜。

是时，王波斯匿闻说法已，白世尊曰：“唯愿世尊受我三月请，及比丘僧，莫在余处。”

是时，世尊默然受波斯匿请。

 

时，王波斯匿见世尊默然受请，即从座起，头面礼足，便退而去，还至舍卫城，敕诸群臣曰：“吾欲饭佛及比丘僧三月供养，给所须物，衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，汝等亦当发欢喜心。”

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

 

诸臣对曰：“如是。”

 

时，王波斯匿即于宫门外，作大讲堂，极为殊妙，悬缯幡盖，作倡妓乐，不可称计。

缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。

旛/幡(fān) = Pataka，或Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。

施诸浴池，办诸油灯，办种种饭食，味有百种。

是时，王波斯匿即白：“时到，唯愿世尊临顾此处！”

临(lín) = 从高处往低处察看[look down from above]。(引申为从上监视着[keep watch on]/碰上，逢着[meet]/靠近，逼近<多用于上对下，强对弱>[near；close to；approach]/治理、管理、统治[administer；govern；rule]/到，至。后常用作敬辞[attend]。)

顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]/访问，拜访[call on]。)

 

尔时，世尊以见时到，著衣持钵，将诸比丘僧，前后围绕，入舍卫城，至彼讲堂所；到已，就座而坐，及比丘僧各随次而坐。

 

是时，王波斯匿将诸宫人，手自行食，供给所须，乃至三月，无所短乏，给与衣被、饭食、床卧具、病瘦医药。

乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)

见世尊食讫，持种种华散世尊及比丘僧上，更取小座于如来前坐，白世尊曰：“我曾从佛闻以因缘本末：施畜生食者，获福百倍；与犯戒人食者，获福千倍；施持戒人食者，获福万倍；施断欲仙人食者，获福亿倍；与向须陀洹食者，获福不可计。

讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。

“况复成须陀洹乎！

“况向斯陀含、得斯陀含道！

“况向阿那含、得阿那含道！

“况向阿罗汉、得阿罗汉道！

 

四双八辈 = Cattari-purisa-yugani Attha Purisa-puggala，又作四向四果。为声闻进修之四项次第和四种果位。向、果为一双，其四双，即八辈。八辈指预流向（须陀洹向）、预流果（须陀洹果）、一来向（斯陀含向）、一来果（斯陀含果）、不还向（阿那含向） 、不还果（阿那含果）、阿罗汉向、阿罗汉果。参阅增一阿含地主品第195经。
向须陀洹	又作须陀洹向、预流向（Sotapatti-magga），向预流果作证者，彼随信行者，随法行者，而尚未断三结得初果者。参阅杂阿含卷29第831、832、833经。
成须陀洹	又作预流果（Sotapatti-phala），译为入流，预入圣者之流，入流者断身见、戒取、疑三结，断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七番天上人间往返生死，后究竟苦边。
向斯陀含	又作斯陀含向（Sakadagami-magga），向一来果作证，彼受生处不一，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，而尚未得斯陀含果者。
得斯陀含道	又作斯陀含果（Sakadagami-phala）、一来果，译为一来，谓当于欲界之天上人间，各受生一次。一来者，三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。
向阿那含	又作阿那含向（Anagami-magga），不还道，向不还果作证，彼一种子道而尚未得阿那含果者。
得阿那含道	又作阿那含果（Anagami-phala）、不还果，译为不来，谓不再来欲界受生死。不来者，断身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚五下分结，得生般涅槃，阿那含不复还生此世。
向阿罗汉	又作阿罗汉向（Arahattaphala-sacchikiriyaya Patipanno），向阿罗汉果作证，尚未证得阿罗汉果者。参阅中阿含第127经福田经。
得阿罗汉道	又作阿罗汉果（Arahatta-phala），译为杀贼、应供，彼学戒、定、慧满足，如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。参阅中阿含第127经福田经。

 

“况向辟支佛、得辟支佛！

= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。

“况向如来、至真、等正觉！

“况成佛及比丘僧！

“其福功德不可称计。

“我今所作功德，今日已办。”

 

世尊告曰：“大王，勿作是语！作福无厌；今日何故说所作已办？所以然者？生死长远，不可称记。

厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)

 

“过去久远，有王名曰地主，统领此阎浮里地。

= “地主”：Disam-pati，译为方主、城主、地自在，为印度太古时代之王名。

= “阎浮里地”：即阎浮提州。

“彼王有臣名曰善明，少小与王周旋，无所畏难。

“是时，彼王分阎浮地半与彼臣使治。

“是时，善明小王自造城郭，东西十二由旬，广七由旬，土地丰熟，人民众多。

郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)

 

“尔时，彼城名曰远照。

“善明王主第一夫人名日月光，不长、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，颜貌端正，世之希有；口出优钵华香，身作栴檀香；未经几日，身便怀妊。

= “优钵华”：Uppala，为青色之水莲花。

= “栴檀”：又作栴檀那（Candana），译为与乐，印度之香树名，高达数丈，木质芳香。白檀能治热病，赤檀能去风肿，为除疾之药，能给予人身安乐。

妊(rèn) = 怀孕[be pregnant]。

“彼夫人即往白王：‘我今有娠。’

娠(shēn) = 怀孕[be pregnant]。

“王闻此语，欢喜踊跃，不能自胜！

“便敕左右，更施设座具，快乐无比。

“夫人怀妊日数遂满，生一男儿。

“当生之时，阎浮里内晃然金色，颜貌端正，三十二相，身体金色。

= “三十二相”：Dvattimsa Lakkhanani，即三十二大人相，为佛及转轮王所具足之三十二种身相。参阅中阿含第五十九经三十二相经。

晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)

“善明大王见此太子，欢喜踊跃，庆贺无量，便召诸师婆罗门、道士，躬抱太子，使彼瞻相：‘我今已生此子，卿等与吾瞻相，便立名字。’

庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate]。(喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)

贺(hè) = 奉送礼物表示庆祝[send a present with congratulation]。(赞许；附和[praise]。)

卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a term of endearment formerly used between husband and wife or among close friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)

 

“时，诸相师受王教令，各共抱瞻，观察形貌，咸共白王：‘圣王，太子端正无双，诸根不缺，有三十二相。

“‘今此王子当有两趣，若当在家者，便为转轮圣王，七宝具足。

“‘所谓七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，是为七。

“‘当有千子，勇悍刚强，能却众敌，于此四海之内，不加刀杖，自然靡伏。

悍(hàn) = 勇猛[bold and powerful；vigorous and valiant]。(强劲；坚实[strong]。)

靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。

“‘若此王子出家学道者，成无上正觉，名德远布，弥满世界。

“‘生此王子，当此之日，光明远照，今字王子名曰灯光。’

日(rì) = 甲骨文和小篆字形。象太阳形。轮廓象太阳的圆形，一横或一点表示太阳的光。太阳[sun]。(时间，光阴[time]/每日，每天[every day]。)

“时，诸相师以立名字，各退坐而去。

 

“时，王竟日抱此太子，未尝离目。

“时，王为此王子立三讲堂，秋、冬、夏节随适所宜，宫人婇女充满宫里，使吾太子于此游戏。

= 同时，大王乃为了这位王子而建立三栋讲堂，便利太子之秋、冬、夏的期间，都能过着安适的日子；也派宫人婇女，充满在于官内，使其太子在此游戏。

 

“时，王太子年二十九，以信坚固，出家学道；即日出家，即夜成佛。

“尔时，阎浮里地悉共闻知：‘彼王太子出家学道，即日成佛。’

“父王清旦闻王太子出家学道，即夜成佛。

“时，父王便作是念：‘昨夜吾闻诸天在空皆共称善，此必善应，非有恶向，我今可往而共相见。’

向(xiàng) = “宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。朝北开的窗户[the window facing north]。(方向；方位[direction]/面朝、面对。跟“背”相对[face]/过去，往昔[past；before]/刚才[just now]/朝着[to；toward]/假设；如果[if]。)

 

“时，王将四十亿众，男女围绕，便诣灯光如来所；到已，头面礼足，在一面坐；及四十亿众，各共礼足，在一面坐。

“是时，如来与父王及四十亿众渐说妙论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为秽污，漏不净行，出家为要，获清净报。

“尔时，如来观众生意，心性柔和，诸佛如来常所说法，苦、集、尽、道，尽与彼四十亿众广说其义，即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。

 

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

 

“时，四十亿众白灯光如来曰：‘我等意愿剃除须发，出家学道。’

“大王当知：尔时，四十亿众尽得出家学道，即以其日成阿罗汉。

 

“尔时，灯光如来将四十亿众，皆是无著，游彼国界。

“国土人民四事供养，衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，无所渴乏。

渴(kě) = 口渴[thirsty]。(比喻迫切[earnestly]。)

“是时，地主大王闻子灯光成无上正真、等正觉，将四十亿众，皆是无著，游彼国界：‘我今当遣信，往请如来在此游化；若使来者，充我本愿；若不来者，我躬自当往拜跪问讯。’

遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]/抒发[express]/发送；打发[send；dismiss]。)

遣信(qiǎn xìn) = 犹传信。

“即敕一臣：‘汝往至彼问讯如来，持我名字，头面礼足，兴居轻利，游步康强；云王地主问讯如来，兴居轻利，游步康强；唯愿世尊临顾此土！’

兴居(xīng jū) = 指日常生活。犹言起居。

 

“尔时，彼人受王教敕，便往至彼国界；到已，头面礼足，在一面立，便作是说：‘大王地主礼如来足，问讯礼竟，兴居轻利，游步康强；唯愿世尊临顾彼国！’

“尔时，世尊默然受彼请。

 

“时，灯光如来将诸大众，以渐人间游行，与大比丘四十亿众俱。

渐(jiān) = 流入；入[flow into]。(jiàn = 逐渐[gradually]。)

“在在处处，靡不恭敬者，衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，皆悉贡献。

“渐至地主国界时，地主大王闻灯光如来至此国界，在北婆罗园中，将大比丘众四十亿人：‘我今可躬自往迎。’

躬(gōng) = 整个身体[body]。(自身；自己[oneself；self]/稍微向前弯身，以表尊敬[bend forward；arch；bow]。)

 

“时，地主大王复将四十亿众往诣灯光如来所；到已，头面礼足，在一面坐；及四十亿众礼足已，在一面坐。

 

“尔时，灯光如来渐与彼王及四十亿众而说妙论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为秽污，漏不净行，出家为要，获清净报。

“尔时，如来观众生意，心性柔和，诸佛如来常所说法，苦、集、尽、道，尽与彼四十忆众广说其义，即于坐上，诸尘垢尽，得法眼净。

 

“时，四十亿众白灯光如来曰：‘我等意愿剃除须发，出家学道。’

“大王当知：尔时，四十亿众尽得出家学道，即以其日，成阿罗汉道。

“时，地主国王即从座起，头面礼足，便退而去。

 

“时，灯光如来将八十亿众，皆是阿罗汉，游彼国界。

“国土人民四事供养，衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，事事供给，无所乏短。

短(duǎn) = 不长。指两端距离小[short]。与“长”相对。指空间或指时间。(引申为不足，缺乏[lack；be short of]。)

“是时，地主国王复于余时，将诸群臣至彼如来所，头面礼足，在一面坐。

“是时，灯光如来与彼国王说微妙法。

“地主大王白如来曰：‘唯愿世尊尽我形寿受我供养，及比丘僧，当供给衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，悉当供给。’

“尔时，灯光如来默然受彼王请。

 

“时，王见佛默然受请，重白世尊：‘我今从世尊求愿，唯见听许！’

“世尊告白：‘如来法者，已过此愿。’

“王白世尊：‘我今求愿者，极为净妙。’

“世尊告曰：‘所求之愿，云何净妙？’

“王白世尊：‘如我意中，今日众僧在一器食，明日复用余器食；今日众僧著一种服，明日复更易服；今日众僧坐一种座，明日复更坐余座；今日使人与众僧使，明日复更易使人；我所求愿者，正谓此耳！’

“灯光如来告曰：‘随汝所愿，今正是时。’

 

“时，地主大王欢喜踊跃，不能自胜，即从座起，头面礼足，便退而去，还至宫中；到已，告诸群臣：‘我今意欲尽其形寿供养灯光如来、至真、等正觉及比丘众衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，汝等亦当劝发佐吾供办。’

佐(zuǒ) = 古人以“右”为尊，“左”为卑。“佐”常用于下对上、弱对强的帮助。上对下，强对弱时用“佑”[assist]。

“诸臣对曰：‘如大王教！’

“去城不远一由旬内，造立堂舍，雕文刻镂，五色玄黄，悬缯幡盖，作倡伎乐，香汁洒地，修治浴池，办具灯明及甘馔、饮食、施设坐具。

雕(diāo) = 大型猛禽。日间活动的大猛禽<鹰科>力大身大，形态优美，视力敏锐，飞行力强。也叫“鹫”[eagle]。(通“彫”。引申为雕刻[carve]/“凋”的古字。凋零[wither]。)

刻(kè) = 雕刻，在木头上雕刻[engrave]。(泛指在各种材料上的雕刻。)

镂(lòu) = 可供雕刻的坚铁。(雕刻[engrave；carve]。)

五正色/五大色/五色 = Panca vanna，即青（Nila）、黄（Pita）、赤（Lohita）、白（Avadata）、黑（Kanha）等五种基本色。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。庄严极乐净土之颜色，及千手观音手持物中之五色云，皆为此五色。

玄黄(xuán huáng) = 黑与黄。指天地的颜色。/天地。/丝帛。/生病。

馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)

“便白：‘时到，今正是时，愿尊屈顾！’

屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)

 

“时，灯光如来已知时至，著衣持钵，将比丘众，前后围绕，便往至讲堂所，各各就座而坐。

“时，地主大王见佛、比丘僧坐讫，将宫人婇女及诸大臣，手自斟酌，行种种饮食，味各百种。

斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)

酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)

“大王当知：尔时，地主国王七万岁中，供养灯光如来及八十亿众诸阿罗汉，未曾懈废。

= “大王当知”：世尊讲到这里，又叫一声大王而说：大王！当知！

“时，彼如来教化周讫，便于无余涅槃界而般涅槃。

= “无余涅槃”：谓见思二惑与所受五阴之身，俱得灭尽，无有遗余。涅槃以解脱为习，中阿含第55经涅槃经：「是为缘无明行，缘行识，缘识名色，…习正念正智，便有诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；习解脱，便得涅槃。」

 

“时，地主大王以若干百种香华供养，于四衢道路，起四庙寺，各用七宝，金、银、琉璃、水精，悬缯幡盖，及八十亿众各各以渐于无余涅槃界而般涅槃。

衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)

“尔时，大王取八十亿众，收其舍利，各各兴起神寺，皆悬缯幡盖，香华供养。

“大王当知：尔时，地主大王复供养灯光如来寺及八十亿罗汉寺，复经七万岁，随时供养，燃灯、散华、悬缯幡盖。

“大王当知：灯光如来遗法灭尽，然后彼王方取灭度。

 

“尔时，地主大王者岂是异人乎？莫作是观！

“所以然者？尔时地主大王者，即我身是。

“我于尔时，七万岁中，以衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，供养彼佛，令不减少。

“般涅槃后，复于七万岁中供养形像舍利，烧香、燃灯，悬缯幡盖，无所渴乏。

“我于尔时，以此功德，求在生死获此福祐，不求解脱。

“大王当知：尔时所有福德，今有遗余耶？莫作是观！

“如我今日观彼福祐，无有毫厘如毛发许。

毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)

厘(lí) = 从“里”,表示与居住家居有关。家福；幸福。(极小，极少量[slightest]/长度单位,尺的千分之一[li，one thousandth of a Chinese foot]。)

“所以然者？生死长远，不可称记；于中悉食福尽，无有毫厘许在。

“是故，大王，莫作是说言：‘我所作福祐，今日已办。’

“大王，当作是说：‘我今身、口、意所作众行，尽求解脱，不求在生死食其福业，便于长夜安隐无量。’”

 

尔时，王波斯匿便怀恐惧，衣毛皆竖，悲泣交集，以手抆泪，头面礼世尊足，自陈过状：“如愚、如呆，无所觉知，唯愿世尊受我悔过！今五体投地，改已往之失，更不造此言教；唯愿世尊受我悔过！”

抆(wěn) = 揩拭，擦去[wipe]。

已往(yǐ wǎng) = 过去、从前[before；previously；in the past]。

 

如是再三。

 

世尊告曰：“善哉！善哉！大王，今于如来前悔其非法，改往修来；我今受汝悔过，更莫复造。”

 

尔时，于大众中有一比丘尼，名迦旃延，即从座起，头面礼足，白世尊曰：“今世尊所说，甚为微妙。

= “迦旃延”：Bhaddakaccana，巴利本作Mahabhinnappattanam，得大神通中之[第一]。

“又世尊告波斯匿王作是语：‘大王当知：身、口、意所作众行，尽求解脱，莫求在生死食其福业，更于长夜获安隐无量。’

“所以然者？我自忆三十一劫，有式诘如来、至真、等正觉，出现于世，明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，游在野马世界。

= “式诘”：Sikhin，又作尸弃，过去七佛之第二位，当时人寿七万岁，于分陀利树下成道，三会说法。

野马 = Marici，译作阳焰、焰（炎）。全称野马泉。乃现于沙漠或旷野中之一种自然林泉幻象。即热气之游丝或尘埃现于远方时，其幻影如真实之树林、泉水，然趋近之，则又消灭；故知野马为假相，并无实体。以此比喻诸法之无自性，如幻影之不能久住。

 

佛陀十号，依次略解于下：
如来	Tathagata，如实达于真理者。
无所著	Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
等正觉	Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
明行成为	Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
善逝	Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
世间解	Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
无上士	Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
道法御	Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
天人师	Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
众祐	Bhagavant，又作世尊。

 

“尔时，彼佛到时著衣持钵，入野马城乞食。

“是时，城内有一使人，名曰纯黑。

使(shǐ) = 命令[order]。(使唤；役使；支使[order about；work；use]/致使；让；叫[let；make；cause]/主使[instigate]/出使[serve as an envoy abroad]/佣人；奴仆[servant]。)

“时，彼使人见如来执钵入城乞食；见已，便作是念：‘今如来入城必须饮食。’

“即入家出食施与如来，兴发此愿：‘持此功德，莫堕三恶趣中；使我当来之世，亦当值如此圣尊；亦当使彼圣尊为我说法，时得解脱。’

“世尊并波斯匿王咸共知之。

“当尔时，纯黑使人者岂异人乎？莫作是观！

“所以然者？尔时纯黑使人者，即我身是。

 

“我于尔时，饭式诘如来，作此誓愿：‘使将来之世，值如此圣尊与我说法，时得解脱。’

“我于三十一劫不堕三恶趣中，生天、人中，最后今日受此身分，遭值圣尊，得出家学道，尽诸有漏，成阿罗汉。

“若世尊所说极为微妙，语波斯匿王：‘身、口、意所作众行，尽求解脱，莫在生死食此福业。’

若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/假如；如果[if]/约计。)

“我若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆斯，欢喜心意向如来者，我便生此念：‘此诸贤士，用意犹不爱敬供奉如来。’

“设我见四部之众，即往告曰：‘汝等诸贤，为须何物？衣钵耶？尼师檀耶？针筒耶？澡罐耶？及余沙门什物，我尽当供给。’

= “尼师檀”：Nisidana，又作坐具，为坐卧时敷置于地上之长方形布块。

箴筒/针筒 = 装缝制法衣用针之容器。一般有铁、铜、铅、竹、木等多种，然律制中言其为象牙骨角之类所作，非任意为之。

“我已许之，便在处处乞求，若我得者，是其大幸；若使不得，便往至郁单越、瞿耶尼、弗于逮，求索来与。

= 我既许允此事，便到各处去乞求，如果我能得应用之物的话，就是大幸之事；假如不获得的话，我便会到郁单越（北俱卢洲）、瞿耶尼（西牛贺洲）、弗干逮（东胜身洲），去求索，去拿来给与所须要的人。

“所以然者？皆由此四部之众得涅槃道。”

 

尔时，世尊观察迦旃延比丘尼心，便告诸比丘：“汝等颇见如此之比信心解脱，如迦旃延比丘尼乎？”

比(bǐ) = 并列；并排[be next or near to]。(连接，接近[be close to；be near to]/比喻，比方[metaphor]/及，等到[arrive]/连续，频频[frequently]/等同[be equal to]。)

 

诸比丘对曰：“不见也，世尊。”

 

世尊告曰：“我声闻中第一比丘尼，得信解脱者，所谓迦旃延比丘尼是也。”

 

尔时，迦旃延比丘尼及波斯匿王、四部之众闻佛所说，欢喜奉行。

 

#196、本经叙说释提桓因遥见婆拘卢已成阿罗汉，然不为他人说法，乃前往试之，知彼能说法，因众生种类太多，皆着我所、非我所，故默然不说法；帝释忆及昔日佛语世界殊异之事，遂赞叹婆拘卢能说法。

 

闻如是：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。

= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。

= “耆阇崛山”：Gijjhakuta-pabbata，又作姞栗陀罗矩吒（梵Grdhra-kuta），译为灵鹫山、鹫岭、灵山。以山顶形似鹫鸟，且山中多栖息鹫鸟而得名。位于中印度摩揭陀国王舍城东北，为昔佛陀演法布教的主要场所之一。

阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)

 

尔时，尊者婆拘卢在一山曲，补纳故衣。

山曲(shān qǔ) = 山势弯曲隐蔽处。

纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches over a patch，etc.]/使进入[enter]/娶[marry]。)

是时，释提桓因遥见尊者婆拘卢在一山曲，补纳故衣；见已，便作是念：“此尊者婆拘卢已成阿罗汉，诸缚已解，长寿无量，恒自降伏，思惟非常、苦、空、非身，不著世事，亦复不与他人说法，寂默自修如外道异学。

= “释提桓因”：Sakko Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。

= “非身”：即「非我」之异译。

无常苦空非我/非常苦空非我/苦空无常无我 = 为有漏果报之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃缘观苦谛之境而起之四种观解。

“不审此尊能与他说法，为不堪任乎？我今当与试之。”

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)

 

尔时，天帝释便从三十三天没不现，来至耆阇崛山，在尊者婆拘卢前住，头面礼足，在一面立。

= “三十三天”：Tavatimsa deva，又作忉利天。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重，…乃至无数众鸟相和而鸣，又复如是。」

尔时，释提桓因便说此偈：

 

“智者所叹说，何故不说法？坏结成圣行，何为寂然住？”

= 您为有智的人所叹说的，为什么缘故您乃不去为人说法呢？一切结缚您都已经坏灭，已经成就圣行的人，为什么只顾寂然而住呢？

 

尔时，尊者婆拘卢复以此偈，报释提桓因曰：

 

“有佛、舍利弗，阿难、均头槃，亦及诸尊长，善能说妙法。”

= 因为有佛陀，也有舍利弗、阿难、均头〔均提〕、槃〔槃陀迦〕等尊者，以及也有诸位尊长，都善能讲说妙法之故。

均提 = 梵Kunti，指均提沙弥。印度婆罗门之子，七岁出家，舍利弗携之至祇洹，渐为说法，使证得阿罗汉。彼既得道，为感师恩，终身作沙弥，以供给所需。/指均提童子。为文殊之侍者。

半他迦/半诺迦/槃陀伽/槃特/般兔/摩诃半托迦/摩诃般陀/半托迦 = 梵Panthaka，十六罗汉之一。意译作道生、大路边生、大路。为中印度舍卫城婆罗门之子，即周利槃特之兄。长于书算、唱诵、四明、六作等诸学，具大智慧，有五百童子就其受教。后闻佛陀说法出家，未久即证得阿罗汉果。其弟周利槃特则生性愚钝，然其后亦出家证果。

 

尔时，释提桓因白尊者婆拘卢曰：“众生之根有若干种，然尊当知：世尊亦说众生种类，多于地土，何故尊者婆拘卢不与他人说法？”

 

婆拘卢报曰：“众生之类难可觉知，世界若干，国土不同，皆著我所、非我所。

= 众生类乃很难觉知，世界有若干，各各的国土都不同，然而都执着于我所、非我所。

我所有/我所 = Mama-kara，指为我所有之观念。即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。

“我今观察此义已，故不与人说法。”

 

释提桓因曰：“愿尊与我说我所、非我所之义。”

 

尊者婆拘卢曰：“我人寿命，若男、若女士夫之类，尽依此命而得存在。

= 我人（我们大家）的寿命，不管是男人，或者是女人，这些士夫之类（男女人类），都尽依于此生命而得以存在。

“然复，拘翼，世尊亦说：‘比丘当知：当自炽然，无起邪法，亦当贤圣默然。’

= “拘翼”：Kosika，即释提桓因。

“我观此义已，故默然耳！”

 

是时，释提桓因遥向世尊叉手，便说此偈：

 

“归命十力尊，圆光无尘翳，普为一切人，此者何奇特！”

= 归命拥有十力的世尊！圆满的光明，没有一些尘翳，能普为一切的人，这是非常的奇特的！

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)

 

十种力/十神力/十力 = Dasa bala，即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
1	知是处非处智力/是处不是力/是处非处力/处非处智力	处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
2	知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力/业异熟智力	谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
3	静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力/静虑解脱等持等至智力	谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
4	知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力/根上下智力	谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
5	知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力/种种胜解智力	谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
6	是性力/知性智力/性力/种种界智力	谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
7	知一切至处道智力/至处道力/遍趣行智力	谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
8	知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力/死生智力	谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
9	知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力/宿住随念智力	即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
10	知永断习气智力/结尽力/漏尽力/漏尽智力	谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。

 

尊者婆拘卢报曰：“何故帝释而作是说：此者甚奇特？”

 

释提桓因报言：“自念我昔至世尊所，到已，礼世尊足，而问此义：‘天、人之类有何想念？’

“尔时，世尊告我曰：‘此世界若干种，各各殊异，根原不同。’

“我闻此语已，寻对曰：‘如是，世尊所说世界若干种，各各不同，设与彼众生说法，咸共受持有成果者。’

“我以此故说：‘此者甚奇特！’

“然尊者婆拘卢所说，亦复如是，世界若干种，各各不同。”

 

是时，释提桓因便作是念：“此尊堪任与人说法，非为不能。”

是时，释提桓因即从座起而去。

 

尔时，释提桓因闻尊者婆拘卢所说，欢喜奉行。

 

#197、本叙说二十亿耳精进苦行，不得解脱，思舍法服还俗，佛为说琴弦不缓不急之喻，教示修行当循中道，二十亿耳依法修行而成阿罗汉，佛赞其为精勤苦行第一。增支部Sona，（尊者）二十亿耳、律藏大品、中阿含第123经沙门二十亿经、杂阿含卷九第256经、姚秦佛陀耶舍共竺佛念等译四分律卷39、刘宋佛陀什共竺道生等译五分律卷21。

 

闻如是：一时，佛在占波国雷声池侧。

= “占波”：Campa，又作瞻波，译为无胜，印度十六大国之一，位于中印度恒伽池边，都城亦名占波。

= “雷声池”：又作伽伽池（Gaggara Pokkharani）为一莲池。

 

是时，尊者二十亿耳在一静处，自修法本，不舍头陀十二法行；昼夜经行，不离三十七道品之教；若坐、若行，常修正法；初夜、中夜、竟夜，恒自克励，不舍斯须；然复不能于欲漏法心得解脱。

= “二十亿耳”：Sona，比丘名。佛弟子中精勤苦行第一比丘。

= “头陀”：Dhuta，译为抖擞、修治、弃除，谓修治身心，弃舍贪欲，即抖擞衣服、饮食、住处三种贪着之行法。修头陀行者，应守十二项规条，名十二头陀行：（一）在阿兰若处，（二）常行乞食，（三）次第乞食，（四）受一食法，日唯一食， （五）节量食，（六）中后不得饮浆，（七）着弊纳衣，（八）但持三衣，（九）冢间住，（十）树下坐，（十一）露地坐，（十二）但坐不卧。但增一阿含放牛品第435经仅作十一法，而无「但坐不卧」一项。

克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]/克制[restrain；forbear]/迷信说法。认为人生下来有属相相克，有五行相克，命硬的又克父母；害，损伤[damage]。)

励(lì) = 勉力，努力[encourage；exert oneself；try hard]。

须(xū) = 胡须[beard；moustache]。(通“需”。需要[need]/等待[await]/片刻[moment]。)

斯须(sī xū) = 片刻、短暂的时间[a moment]。

欲有漏/欲漏 = Kamasava，三漏之一。欲，指欲界之五欲境界；漏，为烦恼之异称。由欲而起烦恼，称为欲漏。即欲界中除去五部无明外，其余三十一种烦恼及无惭等十缠，共为四十一种烦恼。又众生因欲界之见思二惑，造作诸业，漏堕于欲界而不能出离，故称为欲漏。

是时，尊者二十亿耳所经行处，脚坏血流，盈满路侧，犹如屠牛之处，乌鹊食血；然复不能于欲漏心得解脱。

乌(wū) = 鸟名，乌鸦[crow]。

鹊(què) = 指喜鹊鸟。民间传说听见它叫将有喜事来临[magpie]。

是时，尊者二十亿耳便作是念：“释迦文佛苦行精进弟子中，我为第一，然我今日漏心不得解脱。

“又我家业，多财饶宝，宜可舍服，还作白衣，持财物广惠施。

= “白衣”：因印度在家人多著白衣，故以「白衣」称在家人，而出家人则着染坏色衣以为区别。

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]/任凭；尽管[whatever]。)

“然今作沙门，甚难不易！”

 

尔时，世尊遥知二十亿耳心之所念，便腾游虚空，至彼经行处，敷坐具而坐。

是时，尊者二十亿耳前至佛所，头面礼足，在一面坐。

 

尔时，世尊问二十亿耳曰：“汝向何故作是念：‘释迦文佛精进苦行弟子中，我为第一，然我今日漏心不得解脱。

“‘又我家业，饶财多宝，宜可舍服，还作白衣，持财物广施。

“‘然今作沙门，甚难不易’？”

 

二十亿耳对曰：“如是，世尊。”

 

世尊告曰：“我今还问汝，随汝报我；云何，二十亿耳，汝本在家时，善弹琴乎？”

 

二十亿耳对曰：“如是，世尊，我本在家时，善能弹琴。”

 

世尊告曰：“云何，二十亿耳，若弹弦极急，响不齐等，尔时琴音可听采不？”

弦(xián) = 左为“弓”，右为“丝”。弓弦是用丝做成的。弓弦[bowstring]。(乐器上的肠线或金属丝[string of a musical instrument]。)

采(cǎi) = 用手指或指尖轻轻摘取来[pick]。(引申为采集；搜集[collect；gather]/挑选；采纳[choose；accept]。)

 

二十亿耳对曰：“不也，世尊。”

 

世尊告曰：“云何，二十亿耳，若琴弦复缓，尔时琴音可听采不？”

缓(huǎn) = 宽松；宽大[relaxed；be not tense]。(慢；不急迫。与“急”相对[slow]。)

 

二十亿耳对曰：“不也，世尊。”

 

世尊告曰：“云何，二十亿耳，若琴弦不急不缓，尔时琴音可听采不？”

 

二十亿耳对曰：“如是，世尊，若琴弦不缓不急，尔时琴音便可听采。”

 

世尊告曰：“此亦如是，极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见；若能在中者，此则上行，如是不久，当成无漏人。”

= “调戏”：掉举。

= “邪见”：巴利本作Durakkhate，非正说。

 

尔时，世尊与二十亿耳比丘说微妙法已，还雷音池侧。

 

尔时，尊者二十亿耳思惟世尊教敕，不舍须臾，在闲静处修行其法，所以族姓子出家学道，剃除须发，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。

须臾(xū yú) = 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。

尊者二十亿耳便成阿罗汉。

 

尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一弟子精勤苦行，所谓二十亿耳比丘是。”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#198、本经叙说婆提病殁，以无子息，波斯匿王亲临收摄财宝入官库已，即诣佛所，佛言婆提前世福报享尽，今生未造新福，故堕涕哭地狱；佛又述婆提本事，以曾施辟支佛，后有悔心，致现世虽富有，而不能受用；故劝广行布施。相应部Aputtaka，无子者、杂阿含卷41第1120经、别译杂阿含卷3第60经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，舍卫城中婆提长者遇病命终，然彼长者无有子息，所有财宝尽没入官。

= “婆提”：又作跋提梨迦（Bhaddiya），译为贤善、最胜，舍卫城人。

息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)

尔时，王波斯匿尘土坌身来至世尊所，头面礼足，在一面坐。

坌(bèn) = 尘埃[dust]。/指尘土飞扬着落在物体上[fly upward]。

 

是时，世尊问王曰：“大王，何故尘土坌身来至我所？”

 

波斯匿王白世尊曰：“此舍卫城内有长者名婆提，今日命终，彼无子息，躬往收摄财宝，理使入官，纯金八万斤，况复余杂物乎！

= “理使入官”：把它整理后，没入于官库。

理(lǐ) = 加工雕琢玉石[carve and polish]。(纹理；条理[veins；grain]/治理；管理[administer]/整理，使有条理、有秩序[put in order]。)

“然彼长者存在之日，所食如此之食，极为弊恶，不食精细，所著衣服垢坌不净，所乘车骑极为瘦弱。”

 

世尊告曰：“如是，大王，如王来言：夫悭贪之人得此财货，不能食啖；不与父母、妻子、仆从、奴婢，亦复不与朋友、知识，亦复不与沙门、婆罗门、诸尊长者。

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。

“若有智之士得此财宝，便能惠施广济，一切无所爱惜，供给沙门、婆罗门诸高德者。”

 

时，王波斯匿说曰：“此婆提长者命终为生何处？”

 

世尊告曰：“此婆提长者命终生涕哭大地狱中；所以然者？此断善根之人，身坏命终，生涕哭地狱中。”

= “涕哭大地狱”：巴利本作Maharoruva Niraya，大叫唤地狱。

涕(tì) = 眼泪[tears]。(鼻涕[snivel]/流泪；哭泣[shed tears]。)

断善/断善根 = Kusala-mula-samuccheda，依上品（高程度）之邪见，否定因果，称为断善根（根为诸善所生之因）。

 

波斯匿王曰：“婆提长者断善根耶？”

 

世尊告曰：“如是，大王，如王所说，彼长者断于善根；然彼长者故福已尽，更不造新。”

 

王波斯匿曰：“彼长者颇有遗余福乎？”

遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand down]/wèi = 给予；馈赠[make a present；offer as a gift]。)

 

世尊告曰：“无也，大王，乃无毫厘之余有存在者。

毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)

厘(lí) = 从“里”,表示与居住家居有关。家福；幸福。(极小，极少量[slightest]/长度单位,尺的千分之一[li，one thousandth of a Chinese foot]。)

“如彼田家公，但收不种，后便穷困，渐以命终。

“所以然者？但食故业，更不造新。

“此长者亦复如是，但食故福，更不造新福。

“此长者今夜当在涕哭地狱中。”

 

尔时，波斯匿王便怀恐怖，抆泪而曰：“此长者昔日作何功德福业生在富家？复作何不善根本，不得食此极富之货，不乐五乐之中？”

抆(wěn) = 揩拭，擦去[wipe]。

 

尔时，世尊告波斯匿王曰：“过去久远迦叶佛时，此长者在此舍卫城中为田家子。

田家子(tián jiā zǐ) = 农家子。

“尔时，佛去世后，有辟支佛出世，往诣此长者家。

“尔时，此长者见辟支佛在门外，见已，便生是念：‘如此尊者出世甚难，我今可以饮食往施此人。’

“尔时，长者便施彼辟支佛食，辟支佛得食已，便飞在虚空而去。

“时，彼长者见辟支佛作神足，作是誓愿：‘持此善本之愿，使世世所生之处，不堕三恶趣，常多财宝。’

= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。

“后有悔心：‘我向所有食，应与奴仆，不与此秃头道人使食。’

秃(tū) = 头顶无发[bald；hairless]。(詈词。指僧侣[monk]。)

“尔时，田家长者岂异人乎？莫作是观！

“所以然者？尔时田家长者，今此婆提长者是。

 

“是时施已，发此誓愿，持此功德，所生之处不堕恶趣，恒多财饶宝，生富贵之家，无所渴乏。

“既复施已，后生悔心：‘我宁与奴仆使食，不与此秃头道人使食。’

“以此因缘本末，不得食此极有之货，亦复不乐五乐之中，不自供养；复不与父母、兄弟、妻子、仆从、朋友、知识，不施沙门、婆罗门诸尊长者，但食故业，不造新者。

“是故，大王，若有智之士得此财货，当广布施，莫有所惜，复当得无极之财。

“如是，大王，当作是学！”

 

尔时，波斯匿王白世尊曰：“自今已后，当广布施沙门、婆罗门四部之众；诸外道、异学来乞求者，我不堪与。”

 

世尊告曰：“大王，莫作是念；所以然者？一切众生皆由食得存，无食便丧。”

丧(sàng) = 丧失[forfeit；lose]。(死去[die]/灭亡；失败[perish]。)

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“念当广惠施，终莫断施心，必当值贤圣，度此生死源。”

 

尔时，波斯匿王白世尊曰：“我今倍复欢庆于向如来，所以然者：‘一切众生皆由食得存，无食不存。’”

尔时，波斯匿王曰：“自今以后，当广惠施，无所吝惜。”

 

是时，世尊与王说微妙之法。

 

时，王即从座起，头面礼足，便退而去。

 

尔时，王波斯匿闻佛所说，欢喜奉行。

 

#199、本经叙说戒、闻、施三香，为诸香之冠，逆、顺、逆顺风皆香，当求方便，成此三妙香。增支部Gandha，香、杂阿含卷38第1061经、别译杂阿含卷1第12经、东晋竺昙无兰译佛说戒德香经、宋法贤译佛说戒香经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，尊者阿难在闲静处，便生此念：“世间颇有此香，亦逆风香，亦顺风香，亦逆顺风香乎？”

尔时，尊者阿难便从座起，往诣世尊所，头面礼足，在一面坐。

 

尔时，尊者阿难白世尊曰：“我于闲静之处，便生此念：‘世间颇有此香，亦逆风香，亦顺风香，亦逆顺风香乎？’”

 

尔时，世尊告阿难曰：“有此妙香，亦逆风香，亦顺风香，亦逆顺风香。”

 

是时，阿难白世尊曰：“此是何者香？亦逆风香，亦顺风香，亦逆顺风香。”

 

世尊告曰：“有此之香，然此香气力，亦逆风香，亦顺风香，亦逆顺风香。”

 

阿难白佛言：“此何等香？亦逆风香，亦顺风香，亦逆顺风香。”

 

世尊告曰：“此三种香，亦逆风香，亦顺风香，亦逆顺风香。”

 

阿难言：“何等为三？”

 

世尊告曰：“戒香、闻香、施香，是谓，阿难，有此香种。

戒香 = 以香薰于十方，比喻持戒者之德名远闻。盖持戒之香，芳馨遍世间，名闻满十方，逆、顺风时悉闻之；非如栴檀、沉水或花叶之香，顺风则闻之，逆风则不闻。

“然复此逆风香，亦顺风香，亦逆顺风香，诸世间所有之香，此三种香最胜、最上，无与等者，无能及者。

“犹如由牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然此醍醐最胜、最上，无与等者，亦不能及；此亦如是，诸所有世间诸香，此三种香最胜、最上，无能及者。”

= “醍醐”：为五味中之最上味；五味即牛乳（Khira）、酪（Dadhi）、生酥（Takka）、熟酥（Navanita）、醍醐（Sappi）。

酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。

酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。

醍醐(tí hú) = 最精纯的酥酪[pure-refined cheese]。

醍醐 = Manda，指由牛乳精制而成最精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“木蜜及栴檀，优钵及诸香，此诸种种香，戒香最为胜。

　此戒以成就，无欲无所染，等智而解脱，逝处魔不知。

= 由于此戒之成就，而为无欲，而为无所染，而为等智，而得解脱，所逝之处〔所游止去处〕，恶魔并不会知道的。

逝(shì) = 去；往[go；leave；be away from]。(死亡，去世[die；pass away]。)

　此香虽为妙，及诸檀蜜香，戒香之为妙，十方悉闻之。

= 这里的香虽然也为妙好，以及诸香、栴檀之香、木蜜之香等香当中，还是以戒香为之最妙的，为十方都得闻而知的。

　栴檀虽有香，优钵及余香，此诸众香中，闻香最第一。

　栴檀虽有香，优钵及余香，此诸众香中，施香最第一。

 

“是谓此三种香，亦逆风香，亦顺风香，亦逆顺风香。

“是故，阿难，当求方便，成此三香。

“如是，阿难，当作是学！”

 

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

 

#200、本经叙说佛入城乞食时，遥见提婆达多，即远避之，佛因诫阿难，不应见愚人，若与恶知识从事，则无信、戒、闻、智，若与善知识从事，能增益诸功德，戒具成就。

 

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。

= “迦兰陀竹园”：Veluvana-kalandakanivapa，又作鹊封竹园、鹙鹭池边竹林、多鸟竹园，略称竹园、竹林。即竹林精舍。住于摩揭陀国罗阅城北方，是佛教史上第一座精舍。有关此精舍的建立，一说由迦兰陀地方士绅所捐，一说由频婆娑罗王所奉施。

 

尔时，世尊到时著衣持钵，入罗阅城乞食。

尔时，提婆达兜亦入城乞食。

= “提婆达兜”：Devadatta，又作调达，简称提婆，释尊之从弟，释尊成道后出家为佛弟子，因嫉妒世尊之名望，贪着利养，诱五百比丘别立教团。教唆阿阇世太子弑父篡位，欲杀世尊自立为佛。后阿阇世王忏悔，皈依佛陀，提婆因造五逆罪，命终堕地狱。

时，提婆达兜所入巷中，佛亦往至彼。

巷(xiàng) = 直为街，曲为巷；大者为街，小者为巷[alley；lane]。

然佛遥见提婆达兜来，便欲退而去。

 

是时，阿难白世尊曰：“何故欲远此巷？”

 

世尊告曰：“提婆达兜今在此巷，是以避之。”

 

阿难白佛言：“世尊，岂畏提婆达兜乎？”

 

世尊告曰：“我不畏提婆达兜也，但此恶人不应与相见。”

 

阿难曰：“然，世尊，可使此提婆达兜乃可使在他方。”

= 然（是的，那么）！世尊！可以叫此提婆达兜，使他到别地方去。

 

尔时，世尊便说此偈言：

 

“我终无此心，使彼在他方，彼自当造行，便自在他所。”

= 我并没有这种心，并无意叫他到别地方去；然而他自己当造其行，便自在于别地方的。

 

阿难白世尊曰：“然提婆达兜有过于如来所。”

= 然而提婆达兜是否有胜过于如来之处吗？

 

世尊告曰：“愚惑之人不应与相见。”

 

是时，世尊向阿难而说此偈：

 

“不应见愚人，莫与愚从事，亦莫与言论，说于是非事。”

= 不应该和愚痴的人碰面，不可和愚痴的人从事，也不可和他言论，不可和他论谈是非等事。

 

是时，阿难复以此偈报世尊曰：

 

“愚者何所能？愚者有何过？正使共言说，竟有何等失？”

 

尔时，世尊复以此偈报阿难曰：

 

“愚者自造行，所作者非法，正见反常律，邪见日以滋。

= 愚痴的人自己去造其行，其所作的为非法的，是违反正见，违背常律的，其邪见会与日俱滋长的。

滋(zī) = 滋水[Zi River]。(滋味[taste]/通“孳”。滋生；繁殖[multiply；grow]/滋补。供给身体以养分；补养[tonic]/增长[increase]/滋味[taste]/更加，愈益[more]。)

 

“是故，阿难，莫与恶知识从事。

“所以然者？与愚人从事，无信、无戒、无闻、无智；与善知识从事，便增益诸功德，戒具成就。

“如是，阿难，当作是学！

 

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

 

#201、本经叙说提婆达多恒受阿阇世王五百釜食供养，虚名远播，起贡高，灭诸善功德，佛因此告诫比丘：当发善心，不着利养，能获戒、定、慧三法。相应部Ratha，车、增支部Devadatta，提婆达多、杂阿含卷38第1052经、别译杂阿含卷1第3经。

 

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与五百人俱。

 

尔时，王阿阇世恒以五百釜食给与提婆达兜。

釜(fǔ) = 古炊器[cauldron used in ancient China]。(古量器。春秋、战国时代流行于齐国。现有战国时的禾子釜和陈纯釜，都作坛形，小口大腹，有两耳[a kind of jar]。)

彼时，提婆达兜名闻四远，戒德具足，名称悉备，乃能使王日来供养。

 

是时，提婆达兜得此利养已，诸比丘闻之，白世尊曰：“国中人民，叹说提婆达兜名称远布，乃使王阿阇世恒来供养。”

 

尔时，世尊告诸比丘：“汝等比丘，莫施此心，贪提婆达兜利养。

施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]。)

“所以然者？提婆达兜愚人造此三事，身、口、意行，终无惊惧，亦不恐怖。

“如今提婆达兜愚人，当复尽此诸善功德。

= 像现在的提婆达兜这位愚人，当会消尽此诸善的功德。

“如取恶狗鼻坏之，倍复凶恶；提婆达兜愚人亦复如是，受此利养，遂起贡高。

“是故，诸比丘，亦莫兴意著于利养。

“设有比丘著于利养，而不获三法。

“云何为三？所谓贤圣戒、贤圣三昧、贤圣智慧而不成就。

 

三胜学/戒定慧三学/三学 = Tisso Sikkha，乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。
戒学/增上戒学/增戒学	Adhisila-sikkha，戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。
定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学	Adhicitta-sikkha，定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。
慧学/增上慧学/增慧学	Adhipanna-sikkha，慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。

 

“若有比丘不著利养，便获三法。

“云何为三？所谓贤圣戒、贤圣三昧、贤圣智慧。

“若欲成此三法，当发善心，不著利养。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#202、本经叙说有贪、恚、痴三不善根，则堕地狱、饿鬼、畜生三恶趣；有不贪、不恚、不痴三善根，则能生人、天中，乃至漏尽涅槃。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有此三不善根。

三不善根 = Tini-akusala-mulani，指其体不善，能成为一切不善法之因之三种不善，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。乃‘三善根’之对称。贪者，染着顺境；嗔者，忿怒逆境；痴者，无明、不辨事理。此三烦恼乃生起诸恶之根本，故称不善根。此外，三不善根均与六识相应。

“云何为三？贪不善根、恚不善根、痴不善根。

“若比丘有此三不善根者，堕三恶趣。

“云何为三？所谓地狱、饿鬼、畜生。

“如是，比丘，若有此三不善根者，便有三恶趣。

 

“比丘当知：有此三善根。

 

三善根 = Tini kusala-mulani，指对治三不善根之三种心所。
不贪善根/无贪善根	A-lobha-kusala-mula，于五欲之境不贪不着、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。
不恚善根/无嗔善根	A-dosa-kusala-mula，于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。
不痴善根/无痴善根	A-moha-kusala-mula，于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。

 

“云何为三？不贪善根、不恚善根、不痴善根，是谓比丘有此三善根。

“若有此三善根者，便有二善处，涅槃为三。

= 如果具有了此三善根的话，便会有二种的善处，乃至证得涅槃就是其第三善处。

“云何二趣？所谓人、天是也。

“是谓比丘有此三善者，则生此善处。

“是故，诸比丘，当离三不善根，修三善根。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#203、本经叙说有等聚、邪聚、不定聚、善聚、定聚，当远离邪聚、不定聚，奉行正聚。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有此三聚。

 

三聚/三际/三定聚 = Tayo rasi，‘聚’即聚类、聚集之意。此系从求正果之修行立场所作之分类。众生分为如下三类：正定聚、邪定聚、不定聚。
正性定聚/正定/等聚/善聚/正定聚	Sammatta-niyata-rasi，指众生中必定证悟者。
邪性定聚/必邪聚/邪见际/邪定/邪定聚	Micchatta-niyata-rasi，即指造作五无间业者必定堕于地狱，必定处于邪中，故称邪定聚。此等之人，不具备成佛之素质，亦无法证悟，故成实论卷二载，邪定聚者必不入于涅槃。
不定性聚/不定/不定聚	Aniyata-rasi，其性正邪未属，遇善缘则成正定（聚），得恶缘则成邪定（聚）者，以其不定，故称不定聚。

 

“云何为三？所谓等聚、邪聚、不定聚。

“彼云何为等聚？所谓等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定，是谓等聚。

 

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
正言/谛语/正语	Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。	戒
正行/谛行/正业	Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
谛受/正命	Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
谛意/正念	Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。	定
谛定/正定	Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

 

“彼云何名为邪聚？所谓邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，是谓邪聚。

“彼云何名为不定聚？所谓不知苦、不知集、不知尽、不知道、不知等聚、不知邪聚，是谓名为不定聚。

 

“诸比丘当知：复有三聚。

“云何为三？所谓善聚、等聚、定聚。

“彼云何名善聚？所谓三善根。

“何等三善根？所谓不贪善根、不恚善根、不痴善根，是谓善聚。

“云何名为等聚？所谓贤圣八品道：等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等三昧，是谓等聚。

“彼云何名为定聚？所谓知苦、知集、知尽、知道、知善聚、知恶趣、知定聚，是谓名为定聚。

“是故，诸比丘，此三聚中，邪聚、不定聚，当远离之，此正聚者当奉行。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#204、本经叙说当远离欲、瞋恚、杀害三观想，常念修行出要、不害、不恚三观想。小部如是语经Andhakara，黑暗。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有此三观想。

= “三观想”：即三想，此指三不善想（Tisso Akusala-sanna）：（一）欲想（Kama-sanna），（二）瞋恚想（Vyapada-sanna），（三）杀害想（Vihimsa-sanna）。

“云何为三？所谓观欲想、瞋恚想、杀害想。

 

三不善觉/三恶觉/三界/三觉 = 指三种恶觉。乃凡夫所具三种障碍禅定之恶觉。
贪觉/欲觉	对世间可贪之事思量而起欲心。
恚觉/嗔觉	对世间怨憎之事思量而起嗔心。
恼觉/害觉	生憎嫉之心，起恼害他人之念。

 

“是谓，比丘，有此三想。

“比丘当知：若有观欲想，命终时便堕地狱中；若观瞋恚想，命终时生畜生中，所谓鸡狗之属、蛇蚖之类而生其中；若观害想，亦命终者生饿鬼中，形体烧燃，苦痛难陈。

蚖(wán) = 古书上说的一种毒蛇。

“是谓，比丘，有此三想生地狱中、饿鬼、畜生。

 

“复有三想。

“云何为三？所谓出要想、不害想、不恚想。

= “出要想”：Nekkhamma Sanna，即离欲想、无欲想。

= “不害想”：Avihimsa Sanna，不恐怖他、不害他、慈心哀彼。参阅杂阿含卷24第619经。

= “不恚想”：Avyapada Sanna，不生瞋恚想。

“若有人有出要想者，命终之时生此人中；若有不害想者，命终时生自然天上；若有人不杀心者，命终时断五结，便于彼处而般涅槃。

 

五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
欲贪	于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
嗔恚	于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
有身见	于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
戒禁取见	取执非理无道之邪戒。
疑	迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。

 

“是谓，比丘，有此三想，常念修行，此三恶想当远离之。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

地主、婆拘、耳，婆提、逆顺香，愚、世、三不善，三聚、观在后。