卷五十二_诵名后诵第五_大品第十六《调御地经第七》
= “调御地经”：本经叙说沙弥阿夷那和提应王子耆婆先那之请而说比丘于正法、律中，行不放逸精勤，实可得一心。王子以为说无是处，不辞而去。沙弥告佛此事，佛谓其为欲所缚，不见其义，而以山下不见园林喻譬喻之。并以调野象喻来比喻如来之以四念处调御众生，乃至得四禅，堪忍一切苦痛。
我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰陀园。
= “迦兰陀”：Kalandaka。
迦兰陀竹园/竹园伽蓝/竹林精舍 = Veluvana-vihara，乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。为迦兰陀长者（Kalandaka）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。
尔时，沙弥阿夷那和提亦游王舍城，在无事处，住禅屋中。
= “阿夷那和提”：Aciravata，沙弥名。
彼时王童子耆婆先那中后仿佯，至沙弥阿夷那和提所，共相问讯，却坐一面，语曰：“贤者阿奇舍那，欲有所问，听我问耶？”
= “耆婆先那”：Jayasena，王子名。
= “贤者阿奇舍那”：Bho
Aggivessana，即沙弥阿夷那和提。
仿(fǎng) = 相似。或作“彷”[be similar]。(páng = 游荡，徘徊[waver；hesitate]。)
佯(yáng) = 假装[pretend；feign]。/同“徉”。彷徉，徘徊不进。
沙弥阿夷那和提告曰：“贤王童子，欲问便问，我闻当思。”
王童子问曰：“阿奇舍那，实比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心耶？”
= “一心”：巴利本作Cittassa
Ekaggata，心之一境性。
沙弥答曰：“贤王童子，实比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心。”
王童子复问曰：“贤者阿奇舍那，汝当随所闻，汝随所诵习者，尽向我说，如比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心。”
= “随所闻，汝随所诵习”：巴利本作Yathasutam
Yathapariyattam，如所闻、如所诵习，就像你听到的，就像你已学到的。
沙弥答曰：“贤王童子，我不堪任随所闻法，随所诵习，广向汝说，如比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心也。
“贤王童子，若我随所闻法，随所诵习，向贤王童子说，如比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心者，或贤王童子不知也，如是我唐烦劳。”
唐(táng) = 大话[exaggerative；boastful；big words]。(空；徒然[in
vain；for nothing；to no avail]/朝代名。唐朝[Tang Dynasty]/中国[China]。)
王童子语沙弥曰：“贤者阿奇舍那，汝未为他所伏，以何意故而自退耶？
“贤者阿奇舍那，如随所闻法，随所诵习，可向我说，如比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心。
“若我知者为善，若我不知者，我便不复更问诸法。”
= “若我知者为善”：如我知道的话，就会赞为善。
于是，沙弥阿夷那和提随所闻法，随所诵习，向王童子耆婆先那说，如比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心。
于是，王童子耆婆先那语曰：“贤者阿奇舍那，若比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心者，终无是处。”
说无是处已，即从座起，不辞而去。
王童子耆婆先那去后不久，于是，沙弥阿夷那和提往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，与王童子耆婆先那所共论者，尽向佛说。
世尊闻已，告沙弥曰：“阿奇舍那，止！王童子耆婆先那云何得？行欲著欲，为欲爱所食，为欲所烧。
= “止！王童子耆婆先那云何得”：止！你不要说了，王童子耆婆先那，怎么能得此道理呢？
“若地断欲、断欲爱、断欲烦热，无欲知、无欲见、无欲觉，此地王童子知者、见者，终无是处。
= “行欲著欲…终无是处”：巴利本作：凡是由于离欲所能知的、由于离欲所能见的、由于离欲所能得到的、由于离欲所能证得的（境界），要那正在诸欲中、享受诸欲、正被诸欲寻所侵蚀、正被诸欲热所烧，热心于追求诸欲者，或了知、或见、或证得，是无此道理。
地(dì) = 大地。与“天”相对[the
earth]。(心意活动的领域[a person's
mind]。)
“所以者何？阿奇舍那，王童子耆婆先那常行欲也。
“阿奇舍那，犹四调御，象调御、马调御、牛调御、人调御，于中二调御不可调御，二调御可调御。
= 此处巴利本缺「人调御」，而仅举其余三种调御。
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)
“阿奇舍那，于意云何？若此二调御不可调御，此未调、未调地、未调御受御事者，终无是处。
= “若此二调御不可调御”：如此二调御不可以调御的。
= “未调地”：巴利本作Adantabhumi，未被调御之阶段状况。
“若此二调御可调御、善调御，此调、未调地，御受御事者，必有是处。
= 「此调、未调地、御」，与上文之「未调、未调地、未调御」对照之，则宜改为「调、调地、（调）御」。又「受御事」，谓所接受之调御；「调御地」，谓接受调御而到达之境地。调（Ye
Te Danta）、未调（Ye Te Adanta）。
= “阿奇舍那，犹四调御…必有是处”：此处巴利本作：「阿奇舍那！譬如有应被调御之象、应被调御之马、应被调御之牛，已被调御、已被教导得很好；有二应被调御之象、或应被调御之马、或应被调御之牛，未被调御、未被教导。阿奇舍那！你以为如何？彼二已被调御好、已被教导好的应被调御之象、或应被调御之马、或应被调御之牛，彼等已被调御好者究竟是否可能达到调御之实质，或得到（获知）调御之阶段状态呢？」﹝阿奇舍那答：﹞「如是，世尊！」。﹝世尊问：﹞「再说，彼等二未被调御、未被教导的应被调御之象、或应被调御之马、或应被调御之牛，彼等未被调御者究竟是否可能如彼等二已被调御好、已被教导好的应被调御之象、或应被调御之马、或应被调御之牛那样地达到调御之实质，或得到（获知）调御之阶段状态呢？」﹝阿奇舍那答：﹞「不，世尊！」
“如是，此阿奇舍那，止！王童子耆婆先那云何得？行欲著欲，为欲爱所食，为欲所烧。
“若地断欲、断欲爱、断欲烦热，无欲知、无欲见、无欲觉，此地王童子知者、见者，终无是处。
“所以者何？阿奇舍那，王童子耆婆先那常行欲也。
“阿奇舍那，犹去村不远，有大石山，无缺无穿，实而不虚，坚固不动，都合为一。
“或有二人正欲见者，彼中一人速疾上山，第二人者依住山下，石山上人见石山边有好平地、园观、林木、清泉、华池、长流、河水。
= “或有二人正欲见者”：或者有二人，正欲见此大石山。
“山上人见已，语山下人：‘汝见山边有好平地、园观、林木、清泉、华池、长流、河水耶？’
“山下人答曰：‘若我见山，彼边有好平地、园观、林木、清泉、华池、长流、河水者，终无是处。’
“于是，石山上人疾疾来下，捉山下人速疾将上，于石山上，到已问曰：‘汝见山边有好平地、园观、林木、清泉、华池、长流、河水耶？’
“彼人答曰：‘今始见也。’
“复问彼人曰：‘汝本言见者，终无是处；今复言见，为何谓耶？’
谓(wèi) = 告诉[tell]。(说[say]/认为，以为[think]/意义；意思[meaning]。)
何谓(hé wèi) = 什么是、什么叫做。/为何、为什么。
“彼人答曰：‘我本为山之所障碍，故不见耳！’
“如是，阿奇舍那，止！王童子耆婆先那云何得？行欲著欲，为欲爱所食，为欲所烧。
“若地断欲、断欲爱、断欲烦热，无欲知、无欲见、无欲觉，此地王童子知者、见者，终无是处。
“阿奇舍那，昔者刹利顶生王有捕象师，王告之曰：‘汝捕象师，为我捕取野象将来，得已白我。’
= “刹利顶生王”：Mandhata，又作持养、持戒、最胜，为印度太古之转轮圣王。
顶生王 = 顶生，梵Murdhagata，音译文陀竭，略称顶；又作Mandhata，音译曼驮多、摩陀多，略作曼多，意译我持、持戒、持养、乐养、最胜。乃印度太古之转轮圣王。
“时，捕象师受王教已，即乘王象往野林中。
“彼捕象师在野林中见大野象，见已捉系，著王象项。
项(xiàng) = 脖子的后部[nuque；nape of the neck]。(泛指人颈[neck]。)
“彼时王象将野象出在于露地，彼捕象师还诣刹利顶生王所，白曰：‘天王，已得野象，系在露地，随天王意。’
“刹利顶生王闻已告曰：‘善调象师，汝今可速调此野象，伏令善调象，善调已，还来白我。’
“于是善调象师受王教已，持极大杖，著右肩上，往野象所，以杖著地，系野象颈，制乐野意，除野欲念，止野疲劳，令乐村邑，习爱人间，善调象师先与饮食。
杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used for
specific purpose]。)
野(yě) = 郊外，村外[open country；the open；suburb]。(非家养的；野生的[wild]/粗鲁，粗野，野蛮，不文雅[rough；violent；boorish；rude]。)
“阿奇舍那，若彼野象从调象师初受饮食，善调象师便作是念：‘今此野象必得生活。’
“所以者何？此野大象初受饮食。
“若彼野象从调象师初受饮食者，善调象师则以柔软可爱言向，卧起、去来、取舍、屈伸。
“若彼野象从调象师，则以柔软可爱言向，卧起、去来、取舍、屈伸者，如是野象随调象师教。
“阿奇舍那，若彼野象从调象师随受教者，善调象师则缚前两脚、后脚、两髀、两胁、尾脊、头额、耳、牙，及缚其鼻，使人捉钩，骑其头上，令众多人持刀、楯、矟、鉾、戟、斧、钺而在前立。
髀(bì) = 大腿[hip]。
脊(jǐ) = 背中间的骨头[spine]。
矟(shuò) = 古同“槊”，长矛[long spear]。
鉾(máo) = 古同“矛”[spear lance；pike]。
戟(jǐ) = 古代兵器。青铜制，将矛、戈合成一体，既能直刺，又能横击[halberd]。
钺(yuè) = 古代兵器，青铜或铁制成，形状像板斧而较大[battle-axe]。
“善调象师手执锋鉾，在野象前而作是语：‘我今治汝，令不移动，治汝勿动摇。’
“若彼野象从调象师治不移动时，不举前脚，亦不动后脚，两髀、两胁、尾脊、头额、耳、牙及鼻皆不动摇，如是野象随调象师住不移动。
“阿奇舍那，若彼野象随调象师不移动者，彼于尔时忍刀、楯、矟、鉾、戟、斧、钺、唤呼高声，若啸吹螺、击鼓、椎钟，皆能堪忍。
啸(xiào) = 撮口作声，打口哨[whistle]。
椎(chuí) = 捶击的工具。后亦为兵器[mallet]。(用椎打击[beat with mallet]/泛指重力撞击[beat]。)
“若彼野象能堪忍者，彼于尔时调御、善调御，得上调御、得最上调御，上速疾、无上速疾，可中王乘，受食王廪，称说王象。
= “受食王廪”：巴利本作Rajabhoggo，王所受用之物。
廪(lǐn) = 米仓[store house for rice；granary]。(俸禄[salary]/公家发给粮食[provide
grains]。)
“如是，阿奇舍那，若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游。
|
佛陀十号，依次略解于下：
|
|
|
如来
|
Tathagata，如实达于真理者。
|
|
无所著
|
Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
|
|
等正觉
|
Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
|
|
明行成为
|
Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
|
|
善逝
|
Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
|
|
世间解
|
Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
|
|
无上士
|
Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
|
|
道法御
|
Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
|
|
天人师
|
Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
|
|
众祐
|
Bhagavant，又作世尊。
|
“彼说法初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。
“彼所说法，居士子闻，居士子闻已，得信如来所说法。
“彼得信已，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“阿奇舍那，尔时圣弟子出在露地，犹王野象，如是野象贪欲乐著者，谓在林中。
“阿奇舍那，如是天及人贪欲乐著，谓在五欲，色、声、香、味、触。
|
五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
|
|
|
色欲
|
Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
|
|
声欲
|
Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
|
|
香欲
|
Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
|
|
味欲
|
Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
|
|
触欲
|
Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
|
“如来初始调御彼比丘：‘汝当护身及命清净，当护口、意及命清净。’
“若圣弟子护身及命清净，护口、意及命清净者，如来复调御比丘：‘汝当观内身如身，乃至观觉、心、法如法。’
“若圣弟子观内身如身，乃至观觉、心、法如法者，此四念处，谓在贤圣弟子心中，系缚其心，制乐家意，除家欲念，止家疲劳，令乐正法，修习圣戒。
|
四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
|
对治
|
|
|
身念处/身念住
|
Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
|
净颠倒
|
|
受念处/受念住
|
Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
|
乐颠倒
|
|
心念处/心念住
|
Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
|
常颠倒
|
|
法念处/法念住
|
Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
|
我颠倒
|
“阿奇舍那，犹调象师受刹利顶生王教已，持极大杖，著右肩上，往野象所，以杖著地，系野象颈，制乐野意，除野欲念，止野疲劳，令乐村邑，习爱人间。
“如是，阿奇舍那，此四念处，谓在贤圣第子心中，系缚其心，制乐家意，除家欲念，止家疲劳，令乐正法，修习圣戒。
“若圣弟子观内身如身，乃至观觉、心、法如法，彼如来复更调御比丘：‘汝当观内身如身，莫念欲相应念，乃至观觉、心、法如法，莫念非法相应念。’
“若圣弟子观内身如身，不念欲相应念，乃至观觉、心、法如法，不念非法相应念者，如是圣弟子随如来教。
“阿奇舍那，犹如野象从调象师，则以柔软可爱言向，卧起、去来、取舍、屈伸者，如是野象随调象师教。
“如是，阿奇舍那，若圣弟子观内身如身，不念欲相应念，乃至观觉、心、法如法，不念非法相应念，如是圣弟子随如来教。
“若圣弟子随如来教者，如来复更调御比丘：‘汝当离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。’
“若圣弟子离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游者，如是圣弟子则随如来住不移动。
“阿奇舍那，犹如野象从调象师治不移动时，不举前脚，亦不动后脚，两髀、两胁、尾脊、头额、耳、牙及鼻皆不动摇，如是野象随调象师住不移动。
“如是，阿奇舍那，若圣弟子离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游者，如是圣弟子则随如来住不移动。
“若圣弟子随如来住不移动者，彼于尔时则能堪忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼，恶声、捶杖亦能忍之，身遇诸疾极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐皆能堪耐。
虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。
蚤(zǎo) = 昆虫，赤褐色，善跳跃，寄生在人和畜的身体上，吸血液，能传染鼠疫等疾病。通称“跳蚤”、“虼蚤”[flea]。
捶(chuí) = 棒打[beat]。(拳打[hit
with fist]/棍棒[stick]。)
“阿奇舍那，犹如野象随调象师住不移动，彼于尔时忍刀、楯、矟、鉾、戟、斧、钺，唤呼高声，若啸吹螺、击鼓、椎钟，皆能堪忍。
“如是，阿奇舍那，若圣弟子随如来住不移动者，彼于尔时则能堪忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼，恶声、捶杖亦能忍之，身遇诸疾极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐皆能堪耐。
“阿奇舍那，若圣弟子随如来能堪忍者，彼于尔时调御、善调御，得上调御、最上调御，得上息、最上息，除诸曲恶、恐怖、愚痴及谀谄，清净止尘，无垢无秽，可呼可请，可敬可重，实可供养，为一切天人良福田也。
谀(yú) = 奉承，谄媚[flatter]。(谄媚的话[flattery]。)
“阿奇舍那，犹如野象能堪忍者，彼于尔时调御、善调御，得上调御、得最上调御，上速疾、无上速疾，可中王乘，受食王廪，称说王象。
“如是，阿奇舍那，若圣弟子随如来能堪忍者，彼于尔时调御、善调御，得上调御、最上调御，得上息、最上息，除诸曲恶、恐怖、愚痴及谀谄，清净止尘，无垢无秽，可呼可请，可敬可重，实可供养，为一切天人良福田也。
“阿奇舍那，少野象不调御死者，说不调御死；中、老野象不调御死者，说不调御死。
“阿奇舍那，少圣弟子不调御命终者，说不调御命终；中、老圣弟子不调御命终者，说不调御命终。
“阿奇舍那，少野象善调御死者，说善调御死；中、老野象善调御死者，说善调御死。
“阿奇舍那，少圣弟子善调御命终者，说善调御命终；中、老圣弟子善调御命终者，说善调御命终。”
佛说如是，沙弥阿夷那和提及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
