卷第三_一法_弟子品第四
= “弟子品”：增支部（Bhikkhunam
Aggam，诸比丘中第一）、宋法贤译佛说阿罗汉具德经。
#21、本经叙说阿若拘邻比丘等，各有擅长之法。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，所谓阿若拘邻比丘是。
= “阿若拘邻”：Annata
Kondanna，又作阿若憍陈如，阿若译为解了、了教、知本际、已开悟之义，憍陈如是姓，佛陀于鹿野苑初转法轮时，为最先了悟者。佛说阿罗汉具德经：「弃舍王位，久为出家，最初悟道，梵行第一，憍陈如苾刍是。」
“初受法味，思惟四谛，亦是阿若拘邻比丘。
= “四谛”：Cattari
Ariyasaccani，即四种真理，为佛教之基本哲理。苦圣谛：使人觉悟现实的生命是苦之真理。苦集圣谛：使人了解苦的生起原因之真理。苦灭圣谛：使人从苦中获得解脱之真理。苦出要圣谛：即道圣谛，导致苦之止息而达到涅槃之真理。
佛法味/法智味/法味
= 即妙法之滋味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味。
“善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。
= “优陀夷”：Udayin，为迦留陀夷（Kaludayin）之本名，译为黑光、黑曜、时起。身色粗黑而光耀，为佛弟子中教化第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻修持得果，光显氏族，迦留陀夷苾刍是。」
“速成神通，中不有悔，所谓摩诃男比丘是。
= “摩诃男”：Mahanama，又作摩诃那弥，译为大名，佛陀成道后，最初化度的五比丘之一。
“恒飞虚空，足不蹈地，善肘比丘是。
蹈(dǎo) = 踩，踏<往往有冒险的意味>[tread；stamp]。
肘(zhǒu) = 上下臂相接处可以弯曲的部位[elbow]。
“乘虚教化，意无荣冀，所谓婆破比丘是。
虚(xū) = 大土山[big mound]。(空际，天空。引申为凌空[sky]/空虚，与“实”相对[emptiness；void]/虚假，不真实[false；sham；nominal]/使空出[empty]/谦虚[modest；self-effacing]/通“墟”。故城；废址；废墟；荒地[ruins；wasteland]/虚弱[weak]。)
冀(jì) = 冀州。古九州之一[Ji prefecture]。(假借为“觊”。希望，期望[hope]。)
“居乐天上，不处人中，所谓牛迹比丘是。
“恒观恶露不净之想，善胜比丘是。
= “善胜”：即颰提、跋提梨迦（Bhaddiya），佛陀成道后，最初化度的五比丘之一。
“将养圣众，四事供养，所谓优留毗迦叶比丘是。
= “优留毗迦叶”：Uruvela-kassapa，又作优楼频螺迦叶，译为木瓜林迦叶，其意有三：指父母祷于木瓜林而生；又胸前癃如木瓜；又于木瓜林修行故。为三迦叶之一，原属事火外道，头上结发成螺髻形，闻佛陀教化，遂率徒众归依佛陀。
四事供养 = 谓供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。
将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does
it mean…?]/送行[send]/供养；奉养[provide for]。)
“心意寂然，降伏诸结，所谓江迦叶比丘是。
= “江迦叶”：Nadi-kassapa，又作那提迦叶，译为河或江迦叶，言此人在那提河边得道。为优留毗迦叶之弟，闻佛陀教化，与兄俱归依佛陀。
“观了诸法，都无所著，所谓象迦叶比丘是。
= “象迦叶”：Gaya-kassapa，又作伽耶迦叶、伽夷迦叶，住于伽耶山而得名。为优留毗迦叶、那提迦叶之弟，三人合称三迦叶。
“拘邻、陀夷、男，善肘、婆第五，牛迹及善胜，迦叶三兄弟。
#22、本经叙说马师比丘等，各有擅长之法。
“我声闻中第一比丘，威容端正，行步庠序，所谓马师比丘是。
= “马师”：Assaji，又作阿说示、阿湿缚氏多，译为马胜、马师，以威仪端正而得名。佛陀于鹿野苑初转法轮，最初化度的五比丘之一。
庠(xiáng) = 殷、周时的学校[school]。
序(xù) = 堂屋的东西墙[east-west wall of a hall]。(次第，次序[order；sequence]/序言[preface]/古代学校的别名[locally-run
school in ancient times]。)
“智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。
= “舍利弗”：Sariputta，舍利（Sari），本母名，译为鹙鹭；弗（Putta），译为子。其母眼净如鹙鹭，故名舍利、鹙，以从母而立名，故名舍利子、舍利弗。又从父而得名为优婆提舍（Upatissa），又作优婆帝须，译为大光。初依六师外道之删阇耶（Sanjaya）修行，后归依佛陀，为佛弟子中智慧第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻具大辩才，智慧第一，舍利弗苾刍是。」
“神足轻举，飞到十方，所谓大目揵连比丘是。
= “大目揵连”：Mahamoggallana，又作摩诃目干连、大目连。摩诃译为大，目揵连译为釆菽氏、菜茯根、取胡豆，目揵连是母姓。从父取名为拘律陀（Kolita），又作拘律、劬律陀，译为天抱。初与舍利弗同依外道删阇耶修学，后归依佛陀，为佛弟子中神通第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻修持精进，具大神通，目干连苾刍是。」
“勇猛精进，堪任苦行，所谓二十亿耳比丘是。
= “二十亿耳”：Sona-Kolivisa，又作二百亿，为中印度伊烂拏钵伐多国长者之子，生时足下生毛二寸，柔软净好，其父欢喜，予金二十亿两，故有此名。后逢佛教化，遂依佛出家，散尽家财，精进修持，为佛弟子中精进第一。
“十二头陀，难得之行，所谓大迦叶比丘是。
= “头陀”：Dhuta，译为抖擞、修治、弃除，谓修治身心，弃舍贪欲，即抖擞衣服、饮食、住处三种贪着之行法。修头陀行者，应守十二项规条，名十二头陀行：（一）在阿兰若处，（二）常行乞食，（三）次第乞食，（四）受一食法，日唯一食，
（五）节量食，（六）中后不得饮浆，（七）着弊纳衣，（八）但持三衣，（九）冢间住，（十）树下坐，（十一）露地坐，（十二）但坐不卧。但增一阿含放牛品第435经仅作十一法，而无「但坐不卧」一项。
= “大迦叶”：Mahakassapa，又作摩诃迦叶，略称迦叶，译为大饮光。佛陀于灵山拈花，迦叶尊者破颜微笑，于是得佛陀之心印。佛涅槃后，召令五百阿罗汉结集经律。为佛弟子中头陀第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻少贪，常喜持头陀行，大迦叶苾刍是。」
“天眼第一，见十方域，所谓阿那律比丘是。
= “天眼”：Dibba-cakkhu，五眼之一，为超越肉眼的清净眼。天眼有报得和修得之别。报得是与生俱来的，修得由后天修习而得。得天眼通达，能照了自地及下地六道之中，众生诸物之远近、粗细、内外、昼夜、死生等，悉皆无碍。
= “阿那律”：Anuruddha，又作阿㝹楼驮、阿你噜驮，译为无灭、如意、无贪。为佛之堂弟，佛说法时，坐睡不觉，蒙佛呵责，遂发愤精进，目不交睫，致使肉眼败坏，以此因缘，修得天眼，为佛弟子中天眼第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻有所观瞩，得大天眼，阿你噜驮苾刍是。」
“坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是。
= “离曰”：Revata，又作离婆多、哩嚩多，全名为孤疑难曰（Kankha-Revata），译为室星、星宿，其父母祈于离婆多星而生。曾遇二鬼争食尸体，感悟此身假和合，后闻佛说法，遂出家修行，为佛弟子中无倒乱第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻于进趣中而能得定，哩嚩多苾刍是。」
“能广劝率，施立斋讲，陀罗婆摩罗比丘是。
率(shuài) = 甲骨文字形，象捕鸟的丝网。捕鸟的丝网[net]。(榜样；表率；楷模[model；example]/率领；带领。通“帅”[lead；command]/顺服；顺从[be obedient to；submit to]/草率；轻率[rash；cursory]/劝导；引导[try
to persuade；guide]。)
斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心[fast；abtain from meat，wine，etc.]。(施舍饭食给僧、道或穷苦人[provide Buddhist monks with meals]/素食[vegetarian diet]/屋舍，多指学舍[building]。)
“安造房舍，与招提僧，所谓小陀罗婆摩罗比丘是。
= “招提僧”：指四方之僧。
“贵豪种族，出家学道，所谓罗吒婆罗比丘是。
= “罗吒婆罗”：Ratthapala，又作赖吒惒罗、赖吒婆罗、罗吒波罗，译为护国。印度拘留国鍮芦吒（Thullakotthita）村第一最上家之子，父母爱怜，不准出家，绝食以明志，父母遂听许。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻能修净行，善住山岩，护国苾刍是。」
“善分别义，敷演道教，所谓大迦旃延比丘是。
= “大迦旃延”：Mahakaccana，又作摩诃迦多衍那，译为大剪剔种男、文饰、扇绳，为婆罗门种姓，其名那罗陀。曾依外舅阿私陀仙学习，后从阿私陀遗言归佛出家，为佛弟子中论议第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻善解经律而能论义，迦旃延苾刍是。」
“马师、舍利弗，拘律、耳、迦叶，阿那律、离曰，摩罗、吒、旃延。
#23、本经叙说军头波漠比丘等，各有擅长之法。
“我声闻中第一比丘，堪任受筹，不违禁法，所谓军头波漠比丘是。
= “筹”：又作舍罗（Salaka），即以竹、木、铜、铁等作成之细板，在灭诤或布萨之时，用以计算比丘数之物。又可用此记僧众之数，以便受衬、食。
= “军头波漠”：Kundadhana，又作军头波汉、君头波汉，为佛弟子中取筹好运第一。增一阿含须陀品第264经：「尔时世尊以天眼净，见君头波汉居学地而受舍罗，即得无学。」
筹 = Salaka，音译舍罗。以竹、木、铜、铁、牙、角、骨等作成之细棒，约有一肘长，粗如小指。僧团布萨时，用以计算参集僧众之人数，或于表决时用之。又厕所中用以揩拭不净之木橛亦称筹。未经使用之筹称净筹；已经使用之筹称触筹。其形状为三角形，长约八寸，拇指粗细，亦有涂漆而使用者。
漠(mò) = 沙漠[desert]。(淡泊，恬淡，即不追求名利[coldly，not seek fame and wealth]/古同“寞”。空廓，寂静[quite]。)
“降伏外道，履行正法，所谓宾头卢比丘是。
= “宾头卢”：Pindola，此为略称，全称为宾头卢颇罗堕（Pindolabharadvaja），又作宾度罗拔啰堕舍，宾头卢是名字，译为乞、洛、
不动，颇罗堕是姓，译为捷疾、利根、重瞳，为佛弟子中福田第一。因于给孤独长者女请供佛及比丘僧时现神足，佛陀敕令不得取涅槃，以护持如来正法。参阅杂阿含附录卷第一。又佛说阿罗汉具德经：「复有声闻说法之音如师子吼，宾度罗拔啰堕舍苾刍是。」
履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]/实行[fulfill]。)
“瞻视疾病，供给医药，所谓谶比丘是。
= “谶”：Khema，杂阿含卷五第105经作「差摩」。
谶(chèn) = 将来能应验的预言、预兆[augury；prophetic remark]。
“四事供养衣被、饮食，亦是谶比丘。
“能造偈颂，叹如来德，鹏耆舍比丘是。
= “鹏耆舍”：Vangisa，又作婆耆舍，嚩儗舍，译为取善，为佛弟子中第一诗人，佛说阿罗汉具德经：「复有声闻善闲法义，结集伽陀，嚩儗舍苾刍是。」
“言论辩了而无疑滞，亦是鹏耆舍比丘。
滞(zhì) = 水流不畅[stagnant]。(停止；阻塞；静止[stop；be motionless；be at a standstill]/暂时停留于某处；逗留[stay]/固执；拘泥[stubborn]/深奥；不易通晓[abstruse]。)
“得四辩才，触难答对，所谓摩诃拘絺罗比丘是。
= “四辩”：即法辩、义辩、辞辩、应辩。法辩即能说诸法名称；义辩即明诸法义理；辞辩即妙用一切语辞；应辩即知众生之所欲，说法自在。参阅增一阿含苦乐品第256经。
= “摩诃拘絺罗”：Mahakotthita，又作摩诃俱絺罗、摩诃俱瑟祉罗，译为大膝、大胜，舍利弗之舅父，曾勤修梵行，无暇剪理指甲，爪长尺余，故称长爪梵志，为佛弟子中答问第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻随所敷演而有大智，俱絺罗苾刍是。」
絺(chī) = 细葛布[fine hemp cloth]。
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四无碍/四解/四辩/四无碍解 = Catu-patisambhida，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
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法无碍/法无碍辩/法无碍智/法无碍解
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梵Dharma-pratisamvid，谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。
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义无碍/义无碍辩/义无碍智/义无碍解
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梵Artha-pratisamvid，谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。
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词无碍/词无碍辩/词无碍智/词无碍解
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梵Nirukti-pratisamvid，谓精通各种地方方言而能无碍自在。
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乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智/辩无碍解
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梵Pratibhana-pratisamvid，谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。
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“清净闲居，不乐人中，所谓坚牢比丘是。
“乞食耐辱，不避寒暑，所谓难提比丘是。
“独处静坐，专意念道，所谓今毗罗比丘是。
= “今毗罗”：Kimbila，又作金毗罗、俱毗罗，译为是孔非孔。
“一坐一食，不移乎处，所谓施罗比丘是。
= “一坐一食”：又作受一食法、一坐食、一受食，谓受头陀法者，除正食以外，不数数食，及不食饼果粥等小食。一坐中食，即令满足，因数数食，妨损道业。头陀行之一。
乎(hū) = 吐气[exhale]。(文言助词，表示疑问<吗>/文言叹词<呀>/于；在[in；at]。介绍动作、行为发生的时间/于，对。引进动作产生的对象[to]。)
“守持三衣，不离食、息，所谓浮弥比丘是。
= “浮弥”：Bhumija，又作浮磨，译为地，即后文所述「得雷电三昧者，不怀恐怖，所谓地比丘是。」
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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“军头、宾头卢，谶、鹏、拘絺罗，坚牢及难提，今毗、施罗、弥。
#24、本经叙说狐疑离曰比丘等，各有擅长之法。
“我声闻中第一比丘，树下坐禅，意不移转，所谓狐疑离曰比丘是。
= “狐疑离曰”：即前文之离曰比丘。
“苦身露坐，不避风雨，所谓婆蹉比丘是。
= “婆蹉”：Vasabha，为毗舍离人，刹帝利种，离车族之公子，后归佛出家。
蹉(cuō) = 失足，跌跤[fall]。(时光白白过去[waste
time]。)
“独乐空闲，专意思惟，所谓陀素比丘是。
= “陀素”：Dasaka，又作驮索迦、陀娑，译为苦。舍卫城给孤独长者之奴隶子，出家后懒惰贪眠，佛陀说偈鼓励，终于悟道。
“著五纳衣，不著荣饰，所谓尼婆比丘是。
= “五纳衣”：指道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣等五种；又指火烧衣、水渍衣、鼠咬衣、牛嚼衣、奶母弃衣等五种，为印度人所忌讳，弃之不用者。纳衣，又作衲衣、衲袈裟，即以朽故破弊之布缝补制成之法衣。
荣(róng) = 梧桐。又金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形[Chinese parasol <tree>]。(繁茂，茂盛[grow luxuriantly]/光荣，荣耀。与“辱”相反[glory；honor]/使…荣耀；使…光荣[make glory]/富贵；显荣[wealth
and rank]。)
“常乐冢间，不处人中，所谓优多罗比丘是。
= “优多罗”：Uttara，又作乌多罗，译为善胜、北上，出身婆罗门种。于舍卫城见佛显双神变，大受感动，后闻佛说法而出家。
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
“恒坐草蓐，日福度人，所谓卢醯宁比丘是。
蓐(rù) = 陈草复生[grow aftergrass]。(草席；草垫[straw mat]。)
醯(xī) = 用于保存蔬菜、水果、鱼蛋、牡蛎的净醋或加香料的醋[pickles]。
“不与人语，视地而行，所谓优钳摩尼江比丘是。
钳(qián) = 金属夹具。古刑具。束颈的铁圈[iron collar]。(古代刑罚。用铁圈束颈、手、足[grip <with iron collar>]。)
“坐起行步，常入三昧，所谓删提比丘是。
= “删提”：Sandita，憍萨罗国人，毗舍种，长者之子。
删(shān) = 削除；勾划掉[delete；leave out]。
“好游远国，教授人民，所谓昙摩留支比丘是。
= “昙摩留支”：Dhammaruci，又作昙摩留枝，译为法乐。增一阿含善知识品第164经，有其本生故事。
昙(tán) = 密布的云气[densely covered clouds]。(昙摩。意为法，佛法[梵语dharma]。)
“喜集圣众，论说法味，所谓迦泪比丘是。
= “迦泪”：Kamabhu，又作迦摩、伽摩。
“狐疑、婆蹉离，陀苏、婆、优多，卢醯、优迦摩，息、昙摩留、泪。
= “狐疑、婆蹉离”：依经文拟作「狐疑离、婆蹉」。
#25、本经叙说婆拘罗比丘等，各有擅长之法。
“我声闻中第一比丘，寿命极长，终不中夭，所谓婆拘罗比丘是。
= “婆拘罗”：Bakkula，又作薄拘罗，译为善容、重姓。中阿含第三十四经薄拘罗经：「我于此正法、律中学道已来八十年，未曾有病，乃至弹指顷头痛者；未曾忆服药，乃至一片诃梨勒。」为佛弟子中寿命第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻于所受身少病少恼，未酤罗苾刍是。」
夭(yāo) = 屈，摧折[break]。(短命，早死。未成年而死[die
young]。)
“常乐闲居，不处众中，所谓婆拘罗比丘是。
闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]/空闲的时间[leisure]/熟悉、熟练。通“娴”[be familiar；be skillful]。)
“能广说法，分别义理，所谓满愿子比丘是。
= “满愿子”：Punna-mantaniputta，又作满慈子，音译富楼那。与佛陀同日生，容姿端正，能解三韦陀等诸论，曾于雪山修行，获得四禅和五通，后归依佛陀，证阿罗汉果。为佛弟子中说法第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻于大众中能说妙法，富楼那弥多罗尼子苾刍是。」
“奉持戒律，无所触犯，优波离比丘是。
= “优波离”：Upali，又作优婆离，译为近执，出于首陀罗种，释迦族之剃发师，原对自己属于贱种，深感忧愁，而佛陀许其加入僧团，此为佛陀广开门户，平等摄化四姓之第一步。第一次结集经典时，优波离诵出律。为佛弟子中持律第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻善解轨仪，能持律藏，优波离苾刍是。」
触(chù) = 以角撞物。用角抵人或物[butt]。(撞，碰[strike；hit]/接触[touch；contact]/干犯，冒犯[offend]。)
“得信解脱，意无犹豫，所谓婆迦利比丘是。
= “婆迦利”：Vakkalin，又作末朅哩，译为着树皮衣，以信仰坚固第一见称。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻能于佛法信解第一，末朅哩苾刍是。」又久病卧床，意欲自杀，参阅杂阿含卷三十六第1009经，以及增一阿含意断品第234经。
“天体端正，与世殊异，所谓难陀比丘是。
= “难陀”：Nanda，又作难努，译为善欢喜，佛陀之异母弟。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻诸根隐密，人所莫测，难努苾刍是。」曾恋眷其妻，不乐出家，佛以神通，使游历天上、地狱，方便度化出家。以制御诸根第一见称。参阅增一阿含火灭品第120经。
天(tiān) = 人的头顶[top]。(天然的；天生的[natural]。)
殊(shū) = 斩首，断其首身而死。(异；不同[different]。)
“诸根寂静，心不变易，亦是难陀比丘。
“辩才卒发，解人疑滞，所谓婆陀比丘是。
= “婆陀”：Bhadda
Pataliputta，又作跋陀罗，译为贤善，舍卫城人，毗舍种，长者之子，七岁证果。
卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)
“能广说义，理不有违，所谓斯尼比丘是。
“喜著好衣，行本清净，所谓天须菩提比丘是。
“常好教授诸后学者，难陀迦比丘是。
= “难陀迦”：Nandaka，又作难那哥。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻常行警诫诸苾刍尼，难那哥苾刍是。」
“善诲禁戒比丘尼僧，所谓须摩那比丘是。
= “比丘尼”：Bhikkhuni，译为乞士女。舍俗出家之女众，年满二十，受具足戒者之称。
“婆拘、满、波离，婆迦利、难陀，陀、尼、须菩提，难陀、须摩那。
#26、本经叙说尸婆罗比丘等，各有擅长之法。
“我声闻中第一比丘，功德盛满，所适无短，所谓尸婆罗比丘是。
= “尸婆罗”：Sivalin，又作尸利罗。增一阿含苦乐品第253经：「彼何等人身亦乐心亦乐？所谓作功德阿罗汉，…所谓尸波罗比丘是。」又参阅增一阿含五王品第289经，叙述尸婆罗行化事迹及本生故事。
适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)
“具足众行道品之法，所谓优波先迦兰陀子比丘是。
= “优波先迦兰陀子”：Upasena
Vangantaputta，又作乌波细那末朅梨子。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻威仪端谨，身貌圆满 ，乌波细那末朅梨子苾刍是。」
“所说和悦，不伤人意，所谓婆陀先比丘是。
= “婆陀先”：Bhaddasena，翻梵语卷第二：「婆陀先，应云跋陀斯那，译曰贤军。」
“修行安般，思惟恶露，所谓摩诃迦延那比丘是。
= “安般”：又作念安般，即阿那波那（Anapana），译为数息、念出入息，五停心观之一，指数出入息，摄心于一境，以正定对治散乱之方法。参阅杂阿含卷二十九第822经。
恶露 = Asubha，指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液。据心地观经载，自见己身，三十六物恶露不净。又无量寿经卷下谓，生、老、病、死皆苦，且恶露不净，故无可乐者。
“计我无常，心无有想，所谓优头槃比丘是。
= “无常”：Anicca，梵语作阿你怛也（Anitya），世间一切有为之法，生灭迁流、刹那不住。
“能杂种论，畅悦心识，所谓拘摩罗迦叶比丘是。
= “拘摩罗迦叶”：Kumara
Kassapa，译为童子迦叶。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻善解美语，而能谈论，童子迦叶苾刍是。」参阅增一阿含等法品第353经、长阿含第七经弊宿经、中阿含第七十一经蜱肆经。
畅(chàng) = 畅通，无阻碍[smooth；unimpeded]。(流畅，言辞敏捷、自在而流利[fluent]。)
悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily
admire]。)
“著弊恶衣，无所羞耻，所谓面王比丘是。
= “面王”：Mogharaja，音译谟贺啰惹。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻于威仪中乐妙色衣，谟贺啰惹苾刍是。」
“不毁禁戒，诵读不懈，所谓罗云比丘是。
= “罗云”：Rahula，又作罗睺罗，译为覆障。佛陀之子，为母胎覆障六年始生，又因生于罗睺罗阿修罗王障蚀月时，故名罗睺罗。以学行第一见称。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻善持戒律，清净无缺，罗睺罗苾刍是。」参阅增一阿含安般品第130经。
懈(xiè) = 松懈[slack and lazy；sluggish]。(疲困；松散[tired；loose]。)
“以神足力能自隐曀，所谓般兔比丘是。
= “般兔”：又作摩诃般兔（Mahapanthaka）、大半托迦，译为大路。因初生时父母置之于大路，等待沙门或婆罗门给予咒愿祈福，故名。为周利般兔之兄，聪明利根，后归佛出家。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻于四谛理能断疑惑，大半托迦苾刍是。」
曀(yì) = <天阴沉>阴而有风；天色阴暗[cloudy]。
“能化形体，作若干变，所谓周利般兔比丘是。
= “周利般兔”：Culapanthaka，又作半托迦、周利槃陀伽，译为小路。摩诃般兔之弟，禀性愚钝，故又称愚路。佛陀教以「我拂尘、我除垢」两句法，并令为诸比丘拂拭鞋履，后终证悟，并以形体化作第一见称。参阅增一阿含善知识品第173经。根本说一切有部毗奈耶卷第三十二：「有迦叶佛出现世间…（愚路）明闲三藏，为大法师，禀性悭法，曾不教人，乃至四句伽他，亦不为说。…堕在人趣，生贩猪家，…又多屠杀诸畜生故…由彼业缘，至愚至钝。」佛说阿罗汉具德经：「复有声闻唯于佛法解义第一，半托迦苾刍是。」
“尸婆、优波先，婆陀、迦延那，优头、迦叶、王，罗云、二般兔。
#27、本经叙说释王比丘等，各有擅长之法。
“我声闻中第一比丘，豪族富贵，天性柔和，所谓释王比丘是。
“乞食无厌足，教化无穷，所谓婆提波罗比丘是。
“气力强盛，无所畏难，亦是婆提波罗比丘是。
“音响清彻，声至梵天，所谓罗婆那婆提比丘是。
彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]/垦治[reclaim]。)
“身体香洁，熏乎四方，鸯迦阇比丘是。
洁(jié) = 干净，清洁[clean；spotless]。(使清洁[keep clean]。)
阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)
“我声闻中第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上，所谓阿难比丘是。
= “阿难”：Ananda，又作阿难陀，译为庆喜。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻具足定慧，多闻第一，阿难苾刍是。」为佛陀之堂弟，于佛成道日诞生，曾侍佛二十五年，参阅中阿含第三十三经侍者经。阿难有四未曾有奇特之法，参阅长阿含第二经游行经。
奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry
out]/送；给予，赐予[give；grant]/供奉，供养[supply]。)
“庄严服饰，行步顾影，所谓迦持利比丘是。
“诸王敬待，群臣所宗，所谓月光比丘是。
= “月光”：Candraprabha，又作旃陀婆罗脾。
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/dāi = 暂时停留[stay]。)
“天人所奉，恒朝侍省，所谓输提比丘是。
= “输提”：Jotidasa，又作树提陀娑，为婆罗门种，既长，供养大迦叶，闻法出家。
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]/探望，问候<多指对尊长>[visit one's
parents or elders living at another place]。)
“以舍人形，像天之貌，亦是输提比丘。
“诸天师导，旨授正法，所谓天比丘是。
旨(zhǐ) = 味美[delicious]。(意思；意义[meaning；purpose]/意图；宗旨[intention]/皇帝的意见，命令[imperial decree]。)
“自忆宿命无数劫事，所谓果衣比丘是。
“释王、婆提波，罗婆、鸯迦阇，阿难、迦、月光，输提、天、婆醯。
#28、本经叙说鸯掘魔比丘等，各有擅长之法。
“我声闻中第一比丘，体性利根，智慧渊远，所谓鸯掘魔比丘是。
= “鸯掘魔”：Angulimala，又作盎堀摩罗，译为指鬘。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻能修圣果，具大利根，盎堀摩罗苾刍是。」原杀人无数，取指为鬘，误谓得生梵天，后遇佛度化。
渊(yuān) = 打漩涡的水[whirling water]。(深潭[deep pool]/深；深远；渊博[deep；profound]。)
“能降伏魔外道邪业，所谓僧迦摩比丘是。
= “僧迦摩”：Sabbakama，又作僧伽罗摩。佛说长者子六过出家经：「我声闻中第一比丘能降伏魔，所谓僧伽罗摩比丘是。」
“入水三昧，不以为难，所谓质多舍利弗比丘是。
= “质多舍利弗”：Citta-Hatthirohaputta，又作象舍利弗。舍卫城农家子，因宿业之牵引，还俗六回，出家七次，后终能证果。参阅增一阿含放牛品第437经。
“广有所识，人所敬念，亦是质多舍利弗比丘是。
“入火三昧，普照十方，所谓善来比丘是。
= “善来”：Sagata，又作修伽陀。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻能具火界神通，修伽陀苾刍是。」
“能降伏龙，使奉三尊，所谓那罗陀比丘是。
= “三尊”：指佛、法、圣众。
= “那罗陀”：Narada，佛说阿罗汉具德经：「复有声闻修行能断已生烦恼，那罗陀苾刍是。」
“降伏鬼神，改恶修善，所谓鬼陀比丘是。
= “鬼陀”：Khitaka，婆罗门种，舍卫城人，闻目揵连神通之事，出家修行。
“降干沓和，勤行善行，所谓毗卢遮比丘是。
= “干沓和”：Gandhabba，又作干闼婆，译为寻香、食香，八部众之一，帝释天之乐神，不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有香神之称。
沓(tà) = 话多[talkative；verbose]。
“恒乐空定，分别空义，所谓须菩提比丘是。
= “须菩提”：Subhuti，译为空生、善现、善业。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻常行布施而能不灭，解空第一，须菩提是。」本文录偈作「善业」。
“志在空寂，微妙德业，亦是须菩提比丘。
“行无想定，除去诸念，所谓耆利摩难比丘是。
= “无想定”：Asanna
Samapatti，灭尽一切心想之禅定境界，修无想定以灭心想，与色界第四禅天（无想天）同境界。
= “耆利摩难”：Girimananda，王舍城人，婆罗门种，频婆娑罗王辅相之子。
耆(qí) = 老[old]。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。
“入无愿定，意不起乱，所谓炎盛比丘是。
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三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Tini Vimokkha-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
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空门
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Sunnata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
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无想门/无相门
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Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
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无作门/无欲门/无愿门
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Appanihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。
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“鸯掘、僧迦摩，质多、善、那罗，阅叉、浮卢遮，善业、摩难、炎。
#29、本经叙说梵摩达比丘等，各有擅长之法。
“我声闻中第一比丘，入慈三昧，心无恚怒，梵摩达比丘是。
= “梵摩达”：Brahmadatta，舍卫城波斯匿王之子，一日托钵，被婆罗门訾骂，默然忍辱，遂度化其人。
恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。
“入悲三昧，成就本业，所谓须深比丘是。
= “须深”：Susima，译为善结、爱念。原为外道请往佛陀处出家盗法者，为贼住比丘，后向佛忏悔，至诚受学，并证果位。参阅杂阿含卷十四第346经。
“得喜行德，无若干想，所谓娑弥陀比丘是。
= “娑弥陀”：Samiddhi，王舍城人，刹帝利种，出生后其家增富，容貌俊美。杂阿含卷九第233经作「三弥离提」。
“常守护心，意不舍离，所谓跃波迦比丘是。
跃(yuè) = 跳跃[leap；jump]。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“行炎盛三昧，终不解脱，所谓昙弥比丘是。
= “昙弥”：Dhammika，又作达磨哥，译为顽钝。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻以殊胜心善解妙法，达磨哥苾刍是。」参阅中阿含第130经教昙弥经。
炎(yán) = 火苗升腾[flame]。(炎热，酷热[blazing；be burning hot]。)
“言语粗犷，不避尊贵，所谓比利陀婆遮比丘是。
= “比利陀婆遮”：Pilinda-vaccha，又作毕陵伽婆蹉。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻能于苦中善行悲行，毕陵伽婆蹉苾刍是。」
犷(guǎng) = 犬凶恶，凶猛[angry and untamable]。(粗野[rude]。)
“入金光三昧，亦是比利陀婆遮比丘。
“入金刚三昧，不可沮坏，所谓无畏比丘是。
= “无畏”：Abhaya，憍萨罗国舍卫城人，婆罗门种，托钵时见俏美装扮之淑女而动心，归返精舍引以为耻，遂勤苦修行而证悟。
沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)
“所说决了，不怀怯弱，所谓须泥多比丘是。
= “须泥多”：Sunita，王舍城人，贫穷而为扫道路之人，后依佛陀出家证果。
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
“恒乐静寂，意不处乱，所谓陀摩比丘是。
“义不可胜，终不可伏，所谓须罗陀比丘是。
= “须罗陀”：Suradha，译为善得，王舍城人，婆罗门种，罗陀长老之弟，因兄之引导而出家。
“梵达、须深摩，娑弥、跃、昙弥，比利陀、无畏，须泥、陀、须罗。
#30、本经叙说那伽波罗比丘等，各有擅长之法。
“我声闻中第一比丘，晓了星宿，预知吉凶，所谓那伽波罗比丘是。
= “那伽波罗”：Nagasamala，译为龙护。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻于愚迷者能令清净，龙护苾刍是。」曾化作摩鸠罗鬼形，欲令佛陀恐怖。参阅杂阿含卷四十九第1317经。
宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)
“恒喜三昧，禅悦为食，所谓婆私吒比丘是。
= “婆私吒”：Vasettha，长阿含第五经小缘经与长阿含第二十六经三明经均作「婆悉吒」。
吒(zhā) = 神话传说中的人名用字。
“常以喜为食，所谓须夜奢比丘是。
奢(shē) = 奢侈，不节俭[luxurious；extravagant]。(过分[excessive]。)
“恒行忍辱，对至不起，所谓满愿盛明比丘是。
= “对至不起”：谓敌对事来不起瞋恨。
“修习日光三昧，所谓弥奚比丘是。
= “弥奚”：Meghiya，又作弥企哥。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻而能止息未生烦恼，弥企哥苾刍是。」
奚(xī) = 奴隶，又专指女奴[slave]。(文言疑问代词，相当于“胡”、“何”。)
“明算术法，无有差错，所谓尼拘留比丘是。
= “尼拘留”：Nigrodha，译为无恚，舍卫城人，婆罗门种，感动于祇园精舍之建立，又闻佛法而出家。
“分别等智，恒不忘失，所谓鹿头比丘是。
= “鹿头”：Migasisa，又作蜜哩誐尸啰。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻于世法中善解占相，蜜哩誐尸啰苾刍是」又明于医药与星宿。参阅增一阿含声闻品第248经。
“得雷电三昧者，不怀恐怖，所谓地比丘是。
= “地”：Bhumija，又作浮弥，即前文所述「守持三衣，不离食、息，所谓浮弥比丘是。」
“观了身本，所谓头那比丘是。
= “头那”：Dona，又作徒卢那。
“最后取证得漏尽通，所谓须拔比丘是。
= “漏尽通”：六神通之一，灭尽有漏烦恼，梵行成就，不受生死之束缚。
= “须拔”：Subhadda，又作须跋、须跋陀罗，译为善贤，原为梵志，耆旧多智，为最后受佛陀教化而证得阿罗汉果之弟子。参阅杂阿含卷三十五第971经，以及长阿含第二经游行经。
“那伽、吒、舍、那，弥奚、尼拘留，鹿头、地、头那，须拔最在后。
= “那”：即指满愿盛明比丘，因「满愿」之巴利语Punna，又译作富楼那，本偈取其一字以作代表，但此处非指说法第一之富楼那比丘。
“此百贤圣，悉应广演。”
= 都值得广为宣传的人物。
