卷六十_诵名后诵第五_例品第十八《阿那律陀经下第八》
= “阿那律陀经下”：本经叙说阿那律陀尊者为诸比丘说见质直、得圣戒，修四念处、四无量心、四空定，得漏尽，为不烦热死、不烦热命终。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，诸比丘则于晡时从宴坐起，往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“我等欲有所问，听乃敢陈。”
= “阿那律陀”：Anuruddha，译为无障、离障，迦毗罗卫城人，刹帝利种，甘露饭王之子，佛陀十大弟子中天眼第一。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，欲问便问，我闻已当思。”
时，诸比丘即便问曰：“云何比丘不烦热死、不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，若比丘见质直及得圣爱戒者，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
= “圣爱戒”：Ariya-kantasila，圣人所爱之戒。属于四不坏净之第四净信戒。
质直 = 指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。
时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，比丘不极是不烦热死、不烦热命终。
“复次，诸贤，若比丘观内身如身，乃至观觉、心、法如法，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
= 以上指「观身、觉（受）、心、法」之四念处。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，比丘不极是不烦热死、不烦热命终。
“复次，诸贤，若比丘心与慈俱，遍满一方成就游。
“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
= 以上指「慈、悲、喜、舍」之四无量心。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，比丘不极是不烦热死、不烦热命终。
“复次，诸贤，若比丘度一切色想，乃至非有想非无想处成就游，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
= 以上指「色无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定」之四无色定。
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无色天/无色行天/无色界 = Arupa-dhatu，与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。
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天寿
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空无边处
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Akasanancayatana，又作阿竭禅天、虚空知天、空知天、空无边处地、空无边处天、空处。乃四无色界之第一天，三界九地之一。指厌离形色之身，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地之果报。由于厌离形色故无色蕴，仅由受、想、行、识之四蕴而成‘异熟生’。无色界虽无处所，然有果报之差别，故暂付‘处’之名。
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20000大劫
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识无边处
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Vinnanancayatana，为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天，由识无边之定所招感之果报。即思惟清净眼等六种识之相，观察照了无边之识相，以先思惟无边之识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。
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40000大劫
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无所有处
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Akincanna-ayatana，谓厌患识无边处，修无所有处定，所感之异熟果；即超越识无边处定，观所缘皆无所有，思惟无所有之相，依此行力所生之处。又称无所有处天。四无色界之第三。
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60000大劫
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非想非非想处
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Nevasannanasannayatana，非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。
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80000大劫
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时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，比丘不极是不烦热死、不烦热命终。
“复次，诸贤，若有比丘度一切非有想非无想处，想知灭身触成就游，及慧观诸漏已尽者，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
想受灭定/灭受想定/灭尽三昧/灭尽定 = Sanna-vedayita-nirodha，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，比丘极是不烦热死、不烦热命终。”
时，诸比丘闻尊者阿那律陀所说，善受持诵，即从座起，稽首尊者阿那律陀足，绕三匝而去。
尊者阿那律陀所说如是，彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。
