卷五十六_诵名后诵第五_晡利多品第十七《心秽经第五》
= “心秽经”：本经叙说世尊告诸比丘：须拔除心中五秽，谓疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行者。并须解心中五缚，谓身缚、欲缚、说缚、聚会缚、升进缚。次应修五法，谓四如意足及堪任。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘、比丘尼不拔心中五秽，不解心中五缚者，是为比丘、比丘尼说必退法。
= “五秽”：（一）怀疑世尊，（二）怀疑法，（三）怀疑戒，（四）怀疑世尊之教示，（五）对于世尊之称赞诸梵行者，心中起反感。巴利本作Panca
Cetokhila，五种心之荒芜，谓：（一）疑师，（二）疑法，（三）疑僧伽，（四）疑学（戒），（五）对同行者瞋怒。
“云何不拔心中五秽？或有一疑世尊，犹豫、不开意、不解意、意不静。
“若有一疑世尊，犹豫、不开意、不解意、意不静者，是谓不拔第一心秽，谓于世尊也。
= “或有一疑世尊…不拔第一心秽”：巴利本作：此有比丘，对于导师怀疑、疑惑、不倾心、不净信。若彼比丘，对于导师怀疑、疑惑、不倾心、不净信，则彼之心不转向热心、专修、坚忍、精勤，若彼之心不转向热心、专修、坚忍、精勤，如此是彼之第一荒芜之心未舍。
“如是法、戒、教，若有诸梵行，世尊所称誉，彼便责数、轻易、触娆、侵害，不开意、不解意、意不静，是谓第五不拔心中秽，谓于梵行也。
= “世尊所称誉…侵害”：巴利本作Sabrahmacarisu Kupito Hoti
Anattamano Ahatacitto Khilajato，对于同梵行者有瞋怒、不悦意、﹝怀﹞被打击之心，生起有碍﹝之念﹞。
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
“云何不解心中五缚？或有一身不离染、不离欲、不离爱、不离渴。
“若有身不离染、不离欲、不离爱、不离渴者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐。
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
“若有此心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐者，是谓第一不解心缚，谓身也。
“复次，于欲不离染、不离欲、不离爱、不离渴。
“若有于欲不离染、不离欲、不离爱、不离渴者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐。
“若有此心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐者，是谓第二不解心缚，谓欲也。
“复次，有一所说圣义相应，柔软无疑盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说损、说不聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴坐、说缘起。
= “有一所说圣义相应”：有一人，其所说的都和圣义相应。
|
无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
|
||
|
戒蕴/戒众/戒品/戒身
|
修因
|
Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
|
|
定蕴/定众/定品/定身
|
Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
|
|
|
慧蕴/慧众/慧品/慧身
|
Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
|
|
|
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身
|
结果
|
Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
|
|
解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身
|
Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。
|
|
“如是比丘，沙门所说者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐。
“若有此心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐者，是谓第三不解心缚，谓说也。
= “复次，有一所说…是谓第三不解心缚”：巴利本作Puna Ca Param Bhikkhave
Bhikkhu Rupe Avitarago Hoti-pe-evam Assayam Tatiyo Cetaso Vinibandho
Asamucchinno Hoti，又，比丘们！对于色不去贪，乃至…如此，他的第三心之系缚未断绝。
“复次，数道俗共会，掉乱、憍傲、不学问。
道俗 = 佛道与世俗之并称。/出家众（道）与在家众（俗）之并称。又称僧俗、缁素、缁白。
“若有数道俗共会，掉乱、憍傲、不学问者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐。
“若此心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐者，是谓第四不解心缚，谓聚会也。
“复次，少有所得故，于其中间住，不复求升进。
“若有少所得故，于其中间住，不复求升进者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐。
“若此心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐者，是谓第五不解心缚，谓升进也。
“若有比丘、比丘尼不拔此心中五秽，及不解此心中五缚者，是谓比丘、比丘尼必退法也。
“若有比丘、比丘尼善拔心中五秽，善解心中五缚者，是谓比丘、比丘尼清净法。
“云何善拔心中五秽？或有一不疑世尊，不犹豫、开意、意解、意静。
“若有不疑世尊，不犹豫、开意、意解、意静者，是谓第一善拔心中秽，谓于世尊也。
“如是法、戒、教，若有梵行，世尊所称誉，彼不责数、不轻易、不触娆、不侵害，开意、意解、意静，是谓第五善拔心中秽，谓于梵行也。
“云何解心中五缚？或有一身离染、离欲、离爱、离渴。
“若有身离染、离欲、离爱、离渴者，彼心趣向，静、住、解，自方便断宴坐。
“若有此心趣向，静、住、解，自方便断宴坐者，是谓第一解心中缚，谓身也。
“复次，于欲离染、离欲、离爱、离渴。
“若有于欲离染、离欲、离爱、离渴者，彼心趣向，静、住、解，自方便断宴坐。
“若有此心趣向，静、住、解，自方便断宴坐者，是谓第二解心中缚，谓欲也。
“复次，有一所说圣义相应，柔软无疑盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说损、说不聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴坐、说缘起，如是比丘，沙门所说者，彼心趣向，静、住、解，自方便断宴坐。
“若有此心趣向，静、住、解，自方便断宴坐者，是谓第三解心中缚，谓说也。
“复次，不数道俗共会，不掉乱、不憍傲学问。
“若有不数道俗共会，不掉乱、不憍傲学问者，彼心趣向，静、住、解，自方便断宴坐。
“若有此必趣向，静、往、解，自方便断宴坐者，是谓第四解心中缚，谓不聚会也。
“复次，少有所得故，于其中间不住，复求升进。
“若有少所得故，于其中间不住，复求升进者，彼心趣向，静、住、解，自方便断宴坐。
“若此心趣向，静、住、解，自方便断宴坐者，是谓第五解心中缚，谓升进也。
“若有比丘、比丘尼善拔此心中五秽，及善解此心中五缚者，是谓比丘、比丘尼清净法。
“彼住此十支已，复修习五法。
“云何为五？修欲定心成就断如意足，依离、依无欲、依灭、依舍，趣向非品。
“修精进定、心定、思惟定成就断如意足，依离、依无欲、依灭、依舍，趣向非品，堪任第五。
= “修欲定心…堪任第五”：巴利本作：修习﹝依﹞欲之定与精勤行所成就之如意足。修习﹝依﹞精进之定与精勤行所成就之如意足。修习﹝依﹞心之定与精勤行所成就之如意足。修习﹝依﹞思惟之定与精勤行所成就之如意足。第五为勤勇。
|
四如意分/四如意足/四神足 = Iddhipada，为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。
|
|
|
欲如意足
|
希慕所修之法能如愿满足。
|
|
精进如意足
|
于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
|
|
念如意足
|
于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
|
|
观如意足/慧如意足/思惟如意足
|
心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
|
“彼成就此堪任等十五法，成就自受者，必知必见，必正尽觉，至甘露门，近住涅槃，我说无不至涅槃。
“犹如鸡生十卵，或十二，随时覆盖，随时温暖，随时看视。
“鸡设有放逸者，彼中或鸡子以[此/束]以足，啄破其卵，自安隐出者，彼为第一。
= 中阿含经梵志品第十二《黄芦园经第十六》：犹鸡生卵，或十或十二，随时念，随时覆，随时暖，随时拥护，彼于其后，鸡设放逸，于中有鸡子，或以口嘴，或以足爪，啄破其卵，安隐自出，彼于鸡子为最第一。
啄(zhuó) = 鸟用嘴取食[peck]。
“如是比丘成就此堪任等十五法自受者，必知必见，必正尽觉，必至甘露门，近住涅槃，我说无不得涅槃。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
