中阿含经-大品第十六《周那经第五》

卷五十二_诵名后诵第五_大品第十六《周那经第五》

= “周那经”：本经叙说周那告阿难以尼揵诤事，阿难以此白佛，佛为说六诤本、七灭法及六慰劳法。

 

我闻如是：一时，佛游跋耆，在舍弥村。

= “跋耆”：Vajji，巴利本作Sakkesu，释羁瘦。息诤因缘经作「舍摩迦子聚落」。

= “舍弥村”：Samagama，村名。

 

尔时，沙弥周那于彼波和中而受夏坐，彼波和中有一尼揵，名曰亲子，在彼命终。

= “周那”：Cunda，又作淳陀、大周那，比丘名，为摩揭陀国之婆罗门种。

= “波和”：Pava，城名。

= “尼揵”：Nigantha，即指离系外道，此等外道修习裸形涂灰等离系之苦行。

揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。

终后不久，尼揵亲子诸弟子等各各破坏，不共和合，各说破坏，不和合事，斗讼相缚，相憎共诤：“我知此法，汝不知也。

= “尼揵亲子”：Nigantha Nataputta，即为尼乾陀若提子，是若提族出身之尼乾陀外道，佛陀时代耆那教之中兴祖师。为六师外道之一，修裸形涂灰等离系之苦行。

讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)

“汝知何法，如我所知？

“我齐整，汝不齐整。

“我相应，汝不相应，应说前而说后，应说后而说前。

= “应说前而说后，应说后而说前”：息诤因缘经作；「汝诸所说，前言纵是，后言即非；后言或是，前言即非。」

“我胜，汝不如。

“我问汝事，汝不能答；我已伏汝，当复更问。

“若汝动者，我重缚汝。”

 

更互憍傲，但求胜说，而无诃者。

尼揵亲子若有在家白衣弟子，彼皆厌患此尼揵亲子诸弟子等。

所以者何？以其所说恶法、律故，非是出要，不趣正觉，亦非善逝之所说也，崩坏无住，无所依怙。

崩(bēng) = 山倒塌[landslide；landslip]。(崩溃；垮台；败坏[collapse；fall in ruin]/古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始帝王死称“崩”[death of an emperor]。)

怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。

彼所尊师，亦非如来、无所著、等正觉也。

 

于是，沙弥周那受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，往舍弥村，住舍弥村北尸摄和林。

= 中阿含经大品第十六《阿湿具经第四》：“尸摄惒林”：Simsapa-vana，又作申惒林。尸摄惒为树名。

沙弥周那往诣尊者阿难所，到已礼足，却坐一面。

尊者阿难问曰：“贤者周那，从何所来？何处夏坐？”

 

沙弥周那答曰：“尊者阿难，我从波和来，于波和中而受夏坐。

“尊者阿难，彼波和中有一尼揵，名曰亲子，在彼命终。

“终后不久，尼揵亲子诸弟子等各各破坏，不共和合，各说破坏，不和合事，斗讼相缚，相憎共诤：‘我知此法，汝不知也；汝知何法，如我所知？我齐整，汝不齐整；我相应，汝不相应，应说前而说后，应说后而说前；我胜，汝不如；我问汝事，汝不能答；我已伏汝，当复更问；若汝动者，我重缚汝。’

“更互憍傲，但求胜说，而无诃者。

“尼揵亲子若有在家白衣弟子，彼皆厌患此尼揵亲子诸弟子等。

“所以者何？以其所说恶法、律故，非是出要，不趣正觉，亦非善逝之所说也，崩坏无住，无所依怙。

“彼所尊师，亦非如来、无所著、等正觉也。”

 

尊者阿难闻已，语曰：“贤者周那，得因此说，可往见佛，奉献世尊。

“贤者周那，今共诣佛，具向世尊而说此事，傥能因此得从世尊闻异法也。”

傥(tǎng) = 洒脱不拘，不拘于俗[unconventional]。(表示假设，相当于“倘若”、“如果”[if]/同“倘”。 或许。)

 

于是，尊者阿难与沙弥周那俱往诣佛，稽首佛足。

尊者阿难却住一面，沙弥周那却坐一面。

 

尊者阿难白曰：“世尊，今日沙弥周那来诣我所，稽首我足，却坐一面，我问曰：‘贤者周那，从何所来？何处夏坐？’

“沙弥周那即答我曰：‘尊者阿难，我从波和来，于波和中而受夏坐。

“‘尊者阿难，彼波和中有一尼揵，名曰亲子，在彼命终，终后不久，尼揵亲子诸弟子等各各破坏，不共和合，各说破坏，不和合事，斗讼相缚，相憎共诤：“我知此法，汝不知也；汝知何法，如我所知？我齐整，汝不齐整；我相应，汝不相应，应说前而说后，应说后而说前；我胜，汝不如；我问汝事，汝不能答；我已伏汝，当复更问；若汝动者，我重缚汝。”

“‘更互憍傲，但求胜说，而无诃者。

“‘尼揵亲子若有在家白衣弟子，彼皆厌患此尼揵亲子诸弟子等。

“‘所以者何？以其所说恶法、律故，非是出要，不趣正觉，亦非善逝之所说也，崩坏无住，无所依怙。

“‘彼所尊师，亦非如来、无所著、等正觉也。’

 

“世尊，我闻此已，恐怖惊惧，举身毛竖，莫令有比丘于世尊去后而在众中起如是斗诤？谓此斗诤不益多人，多人有苦，非义非饶益，非安隐快乐，乃至天人生极苦患。

“世尊，我见一比丘坐世尊前，至心敬重世尊，善护善逝。

“世尊，我见此已，便作是念：‘若令此比丘于世尊去后，而在众中起如是斗诤，谓此斗诤不益多人，多人有苦，非义非饶益，非安隐快乐，乃至天人生极苦患。’”

 

于是，世尊问曰：“阿难，汝见何等众中有斗诤者，谓此斗诤不益多人，多人有苦，非义非饶益，非安隐快乐，乃至天人生极苦患耶？”

 

尊者阿难答曰：“世尊，谓有斗诤，因增上戒、增上心、增上观，于其众中生而生者。

“世尊，谓此斗诤不益多人，多人有苦，非义非饶益，非安隐快乐，乃至天人生极苦患。”

 

世尊告曰：“阿难，此斗诤甚少，谓因增上戒、增上心、增上观。

“阿难，若有斗诤，因道因道迹，于其众中生而生者。

= “道迹”：Samicipatipada，此谓应该遵循的正确之道。

“阿难，谓此斗诤不益多人，多人有苦，非义非饶益，非安隐快乐。

“阿难，汝见其中有二比丘，各各异意而起斗诤：‘是法、是非法，是律、是非律，是犯、是非犯，或轻、或重，可悔、不可悔，可护、不可护，有余、无余，起、不起。’

“阿难，于意云何？若我法聚，自知、自觉、自作证，四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道。

 

三十七道品 = 要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法，包括：
四念处	念处：所观念之处，即以智慧去观察的境界。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。	一、身念处：观身不净。 二、受念处：观受是苦。 三、心念处：观心无常。 四、法念处：观法无我。
四意断/四正勤/正勤	此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。	已生恶令断灭、 未生恶令不生、 未生善令生起、 已生善令增长。
四如意足/如意足/四神足	原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。	一、欲如意足：修道趣果，欲望精进。 二、念如意足：念念一心，住于正理。 三、进如意足：精进直前功无间断。 四、慧如意足：真照离妄，心不散乱。
五根/根	因此五法是生圣道的根本，故名五根。	指信根、进根、念根、定根、慧根。
五力/力	由五根坚定而产生的力量。	即信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。
七觉分/觉/七觉支/七菩提分	为五根、五力所显发的七种觉悟。	一、择法觉支：以智慧简择法的真伪。 二、精进觉支：以勇猛心，力行正法。 三、喜觉支：心得善法，而生欢喜。 四、轻安觉支：除去身心轻重烦恼，而得轻快安乐。 五、念觉支：时刻观念正法，而令定慧均等。 六、定觉支：心惟一境，而不散乱。 七、舍觉支：舍离一切虚妄法，而力行正法。
八圣道分/道/八圣道/八正道	是八条圣者的道法。修八证道，可证得阿罗汉果。	一、正见：正确的知见。 二、正思惟：正确的思考。 三、正语：正当的言语。 四、正业：正当的行为。 五、正命：正当的职业。 六、正精进：正当的努力。 七、正念：正确的观念。 八、正定：正确的禅定。

 

“阿难，尼揵亲子实非萨云若，而自称萨云若。

= “萨云若”：Sabbannu，谓一切知者。

萨云若/萨云若/萨云然/萨婆若/萨伐若/萨婆若囊/萨婆若那/萨婆若多/萨嚩吉娘/萨栰若/萨芸然/萨婆若 = Sabbana，意译为一切智，指了知内外一切法相之智。

“阿难，若尼揵亲子一切知、一切见者，彼为弟子施设六诤本，谓可闻而止。”

= “六诤本”：Cha Vivadamulani，六诤根。

 

于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊，今正是时。

“善逝，今正是时。

“若世尊为诸比丘说六诤本者，诸比丘从世尊闻，当善受持。”

 

世尊告曰：“阿难，谛听！善思念之，我当为汝具分别说。”

 

尊者阿难白曰：“唯然，当受教听。”

 

佛言：“阿难，或有一人瞋恼者结缠。

“阿难，谓人瞋恼者结缠，彼不敬师、不见法、不护戒。

“彼不敬师、不见法、不护戒已，便于众中起如是诤，谓此斗诤不益多人，多人有苦，非义非饶益，非安隐快乐，乃至天人生极苦患。

“阿难，如是斗诤，汝于内外见而不尽者，为断此诤故，汝当速求方便，学极精勤，正念正智，忍莫令退。

“阿难，犹人为火烧头、烧衣，急求方便，救头、救衣。

“如是斗诤，汝于内外见而不尽者，为断此诤故，汝当速求方便，学极精勤，正念正智，忍莫令退。

“阿难，如是斗诤，汝于内外见尽者，汝当重护彼心，常无放逸。

“欲止此诤故，如是此诤，汝断根本。

= “汝断根本”：你就会断其根本。

“阿难，犹人为火烧头、烧衣，急求方便，救头、救衣。

“如是斗诤，汝于内外见尽者，汝当重护彼心，常无放逸。

“欲止此诤故，如是此诤，汝断根本。

“如是不语结、悭、嫉、谄诳、无惭、无愧、恶欲、邪见、恶性不可制。

= 都为之诤之本。

谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。

 

“阿难，若有一人恶欲、邪见、恶性不可制，彼不敬师、不见法、不护戒。

“彼不敬师、不见法、不护戒已，便于众中起如是诤，谓此斗诤不益多人，多人有苦，非义非饶益，非安隐快乐，乃至天人生极苦患。

“阿难，如是斗诤，汝于内外见而不尽者，为断此诤故，汝当速求方便，学极精勤，正念正智，忍莫令退。

“阿难，犹人为火烧头、烧衣，急求方便，救头、救衣。

“如是斗诤，汝于内外见而不尽者，为断此诤故，汝当速求方便，学极精勤，正念正智，忍莫令退。

“阿难，如是斗诤，汝于内外见尽者，汝当重护彼心，常无放逸。

“欲止此诤故，如是此诤，汝断根本。

“阿难，犹人为火烧头、烧衣，急求方便，救头、救衣。

“如是斗诤，汝于内外见尽者，汝当重护彼心，常无放逸。

“欲止此诤故，如是此诤，汝断根本。

 

“复次，阿难，有七止诤，一者、应与面前止诤律，二者、应与忆止诤律，三者、应与不痴止诤律，四者、应与自发露止诤律，五者、应与君止诤律，六者、应与展转止诤律，七者、应与如弃粪扫止诤律。

= “七止诤”：Satta Adhikarana-samatha，七种灭诤法。

= “面前止诤律”：Sammukhavinaya，息诤因缘经作「现前毗尼」。

= “忆止诤律”：Sativinaya，息诤因缘经作「忆念毗尼」。

= “不痴止诤律”：Amulhavinaya，息诤因缘经作「不痴毗尼」。

= “自发露止诤律”：Patinnaya Karetabbam，息诤因缘经作「自言治」。

= “君止诤律”：Yebhuyyasika，又作「作多觅罪」（四分律）。中阿含卷三十五第142经雨势经作「居律」。

= “展转止诤律”：Tassapapiyasika，求彼罪。

= “如弃粪扫止诤律”：Ukkhepaniya，息诤因缘经作：如草覆地（Tinavattharaka）。

 

七灭诤法/七止诤法/七灭诤 = 即为裁断僧尼之诤论所设之七种法。
现前毗尼	又作面前止诤律。使起诤之双方对决于现前，或于现前引证三藏之教法而决之，或于现前引证戒律之制条而决之。
忆念毗尼	又作忆止诤律。即诤议罪过之有无时，质犯人记忆之有无，若无记忆则免之；但仅限平生为善，以善知识为友者。
不痴毗尼	又作不痴止诤律。犯戒之人若精神异常，待其冶愈，羯磨而令悔其罪。
自言毗尼	又作自发露止诤律。比丘犯罪时，令其自白，始治其罪。
觅罪相毗尼	又作本言治毗尼、居止诤律。犯人不吐实，陈述矛盾时，举示其罪状，尽形寿令持八法，不得度人或受人依止等。
多人觅罪相毗尼	又作多觅毗尼、展转止诤律。互相诤议而不易裁决时，集有德之僧，依多数而决是非。
如草覆地毗尼	又作草伏地、如弃粪扫止诤律。斗讼者互悟其非，如草之伏地，共至心发露，相道歉而忏悔。

 

“阿难，云何应与面前止诤律？云何断此诤，谓因面前止诤律也？

“阿难，一人者一人教诃，护以法、律，如尊师教，面前令欢喜。

= 如一人的话，就以一人而教诃，要护持他，就用正法与律，如尊师之教训那样，在于面前，使其欢喜。

“一人者二人、一人者多人、一人者众教诃，护以法、律，如尊师教，面前令欢喜。

“二人者二人教诃，护以法、律，如尊师教，面前令欢喜。

“二人者多人、二人者众、二人者一人教诃，护以法、律，如尊师教，面前令欢喜。

“多人者多人教诃，护以法、律，如尊师教，面前令欢喜。

“多人者众、多人者一人、多人者二人教诃，护以法、律，如尊师教，面前令欢喜。

“众者众教诃，护以法、律，如尊师教，面前令欢喜。

“众者一人、众者二人、众者多人教诃，护以法、律，如尊师教，面前令欢喜。

“阿难，是谓应与面前止诤律。

“如是断此诤，谓因面前止诤律也。

 

“阿难，云何应与忆止诤律？云何断此诤，谓因忆止诤律也？

“阿难，若有一人犯戒而不忆，诸比丘见已，便语彼曰：‘汝曾犯戒而不自忆；汝应从众求于忆律，众当共与贤者忆律。’

“阿难，若处有众和集会者，彼比丘应诣，偏袒著衣，脱屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰：‘诸尊，听我曾犯戒而不忆；我今从众求于忆律，愿众和合与我忆律。’

屣(xǐ) = 鞋子[shoe]。

“阿难，为彼比丘故，众共和集，应与忆律，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。

“阿难，是谓应与忆止诤律。

“如是断此诤，谓因忆止诤律也。

 

“阿难，云何应与不痴止诤律？云何断此诤，谓因不痴止诤律也？

“阿难，若有一人狂发而心颠倒，彼狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。

“彼于后时还得本心，诸比丘见已，便语彼曰：‘汝曾狂发而心颠倒，狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯；贤者于后还得本心，贤者可从众求不痴律，众当共与贤者不痴律。’

“阿难，若处有众和集会者，彼比丘应诣，偏袒著衣，脱屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰：‘诸尊，听我曾狂发而心颠倒，狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯；我于后时还得本心，我今从众求不痴律，愿众和合与我不痴律。’

“阿难，为彼比丘故，众共和集，应与不痴律，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。

“阿难，是谓应与不痴止诤律。

“如是断此诤，谓因不痴止诤律也。

 

“阿难，云何应与自发露止诤律？云何断此诤，谓因自发露止诤律也？

“阿难，若有一人犯戒，或有语者，或不语者，或有忆者，或不忆者。

“阿难，若处有众和集会者，彼比丘应诣，偏袒著衣，脱屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰：‘诸尊，听我犯某戒，我今向长老上尊比丘至心发露，自说显示，不敢覆藏，更善护持，后不复作。’

“阿难，诸比丘众当问彼比丘曰：‘贤者自见所犯耶？’

“彼应答曰：‘实自见所犯。’

“众当语彼：‘更善护持，莫复作也！’

“阿难，是谓应与自发露止诤律。

“如是断此诤，谓因自发露止诤律也。

 

“阿难，云何应与君止诤律？云何断此诤，谓因与君止诤律也？

= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：应与居与居。

“阿难，若有一人不知羞耻，不悔见闻，从他疑者恶欲。

“彼犯戒已，称一处知，称一处见。

“称一处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。

“在众中称一处知，在众中称一处见。

“称一处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。

“阿难，为彼比丘故，众共和集，应与君律，君无道无理，君恶不善。

“所以者何？谓君犯戒已，称一处知，称一处见。

“称一处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。

“在众中称一处知，在众中称一处见。

“称一处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。

“阿难，是谓应与君止诤律。

“如是断此诤，谓因与君止诤律也。

 

“阿难，云何应与展转止诤律？云何断此诤，谓因展转止诤律也？

“阿难，有二比丘于其中间若干意起诤，谓是法、非法，是律、非律，是犯、非犯，或轻、或重，可说、不可说，可护、不可护，有余、无余，可悔、不何悔。

“阿难，彼比丘猥处止此诤。

猥(wěi) = 狗叫声[bark]。(猥亵，淫秽[obscene]/卑鄙，可耻，不体面[base]/劣质；下等[inferior]/谦词，等于说“辱”，指降低身分，用于他人对自己的行动[I]/许多，众多[numerous]。)

“若猥处止者，此诤当言止；若猥处不止者，此诤可白众。

“若于众中止者，此诤当言止；若于众中不止者，阿难，相近住者，于中若有比丘持经、持律、持母者，此比丘共往至彼，说此诤事。

= “母”：Matika，息诤因缘经作「摩怛里迦」。律中称阿毗昙为「母」，亦即指「论母」之意。

“若在道路止者，此诤当言止；若道路不止者，此诤当复向众说。

“若在众止者，此诤当言止；若在众不止者，阿难，若多伴助者，持经、持律、持母者，阿难，彼比丘应止此诤，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。

伴(bàn) = 陪同；依随[accompany]。(伴侣；同伴[companion]。)

“阿难，是谓应与展转止诤律。

“如是断此诤，谓因展转止诤律也。

 

“阿难，云何应与如弃粪扫止诤律？云何断此诤，谓因如弃粪扫止诤律也？

“阿难，若有住处诸比丘众斗讼憎嫉，相憎共诤，阿难，彼诸比丘分立二部。

“分立二部已，若于一部中有长老上尊者，或有次者，有宗主者，或有次者。

= 分立为二部后，如在于一部当中，有长老上尊者，或者有其次者，有宗主者，或者有其次的人的话。

“阿难，此比丘语彼比丘曰：‘诸贤，听我等无道无理，我等恶不善。

“‘所以者何？我等于此善说法、律，至信、舍家、无家、学道，斗讼憎嫉，相憎共诤。

“‘诸贤，因此诤，我等犯戒者除偷罗柘，除家相应。

= “偷罗柘”：Thullavajja，重罪之意。

= “除偷罗柘”：就请除弃我们的偷罗拓（重罪）。

= “家相应”：巴利本作Gihipatisamyutta，在家相系属。

柘(zhè) = 柘树[three-bristle cudrania]。

 

犯而未遂的罪行：
偷兰遮耶/偷罗遮/萨偷罗/土罗遮/窣吐罗/偷兰/偷兰遮	Thullaccaya，意译大罪、重罪、粗罪、粗恶、粗过、大障善道。为佛制戒六聚之一，七聚之一。乃触犯将构成波罗夷、僧残而未遂之诸罪；不属于波罗夷等五篇之罪，除突吉罗罪外，其余一切或轻或重的因罪、果罪皆总称为偷兰遮。
突膝吉栗多/突瑟几理多/独柯多/突吉罗	Dukkata，戒律之罪名。即恶作恶语等诸轻罪。意译为恶作、小过、轻垢、越毗尼。为五篇之一，六聚戒之一，乃一切轻罪之总称。于比丘二百五十戒中，属二不定、百众学、七灭诤。此外，式叉迦罗尼（Sikkha-karaniya）亦为突吉罗之异称，即学、应学、应当学之意。

 

“‘我自为己，亦为彼诸贤故，今向诸贤至心发露，自说显示，不敢覆藏，更善护持，后不复作。’

 

“阿难，若此部中无一比丘应者，阿难，此比丘应往至彼第二部，到已稽首，礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰：‘诸尊，听我等无道无理，我等恶不善。

“‘所以者何？我等于此善说法、律，至信、舍家、无家、学道，斗讼憎嫉，相憎共诤。

“‘诸贤，因此诤，我等犯戒者除偷罗柘，除家相应。

“‘我自为己，亦为彼诸贤故，今向长老上尊至心发露，自说显示，不敢覆藏，更善护持，后不复作。’

 

“阿难，彼比丘当语此比丘曰：‘贤者，汝自见犯戒耶？’

“彼应答曰：‘实自见所犯。’

“彼当语此：‘更善护持，莫复作也！’

“第二部亦复如是。

“阿难，是谓应与如弃粪扫止诤律。

“如是断此诤，谓因如弃粪扫止诤律也。

 

“阿难，我今为汝说六慰劳法；谛听！谛听！善思念之。”

= “六慰劳法”：巴利本作Chaha Saraniya Dhamma，六可念法。

 

尊者阿难白曰：“唯然，当受教听。”

 

佛言：“云何为六？

“慈身业，向诸梵行；是法慰劳法、爱法、乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。

= 长阿含经第02_1章《游行经》：一者、身常行慈，不害众生。

“慈口业，慈意业。

= 长阿含经第02_1章《游行经》：二者、口宣仁慈，不演恶言；三者、意念慈心，不怀坏损。

“若法利如法得，自所得饭食，至在钵中，如是利分布，施诸梵行；是法慰劳法、爱法、乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。

= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：“若有法利…布施诸梵行”：巴利本作：凡是持法之诸比丘，依法所得之利乃至钵所含之量，亦如诸所得，（分配给）诸持戒者、诸同梵行者，而成为（与他们）无差别受用者、共同受用者。

= 长阿含经第02_1章《游行经》：四者、得净利养，与众共之，平等无二。

“若有戒不缺不穿，无秽无异，如地不随他，圣所称誉，具足善受持，如是戒分布，施诸梵行；是法慰劳法、爱法、乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。

= “如地不随他”：巴利本作Bhujissani，自由者。

= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：“如是戒分，布施诸梵行”：巴利本作Tatharupesu Silesu Sila-samanna-gata Viharissanti sabrahmacarihi Avi C'eva Raho Ca，若于如此诸戒，与诸同梵行者或明或暗中同样平等持（此）戒而住。

= 长阿含经第02_1章《游行经》：五者、持贤圣戒，无有阙漏，亦无垢秽，必定不动。

“若有圣见出要，明见深达，能正尽苦，如是见分布，施诸梵行；是法慰劳法、爱法、乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。

= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：“若有见是圣出要…布施诸梵行”：巴利本作：Ya' Yam Ditthi Ariya Niyyanika Niyyati Takkarassa Samma-dukkhakkhayaya Tatharupaya Ditthiya Ditthi-samanna-gata Viharissanti Sabrahmacarihi Avi C'Eva Raho Ca，若有见是圣出要，导其行者至真正的苦尽，若能于如此见，与诸同梵行者，或明或暗中，同样具有此见而住。

= 长阿含经第02_1章《游行经》：六者、见贤圣道，已尽苦际。

出要 = 与出离同义。要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。

“阿难，我向所说六慰劳法者，因此故说。

 

六慰劳法/六可喜法/六和/六和敬 = 指六种和同爱敬。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬。
身和敬	指同礼拜等之身业和敬。
口和敬	指同赞咏等之口业和敬。
意和敬	指同信心等之意业和敬。
戒和敬	指同戒法之和敬。
见和敬	指同圣智之见解和敬。
利和敬	指同衣食等之利益和敬。

 

“阿难，若汝等此六诤本止绝断者，及此七止诤，众中起斗诤，以如弃粪扫止诤律止者，复行此六慰劳法。

“阿难，如是汝于我去后共同和合，欢喜不诤，同一一心，同一一教，合一水乳，快乐游行，如我在时。”

 

佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。