中阿含经-例品第十八《第一得经第四》

卷五十九_诵名后诵第五_例品第十八《第一得经第四》

= “第一得经”：本经叙说世尊告诸比丘：一切均是变易有异法，从人王乃至十「一切处」，多闻圣弟子均不欲之，况下贱法？唯应广布八正道。

 

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“若拘萨罗王波斯匿所有境界，教令所及，彼中拘萨罗王波斯匿最为第一。

= “拘萨罗王波斯匿”：Kosala-rajan Pasenadi，Pasenadi译为和悦、月光。玄奘译作胜军，义净译作胜光。王性情和悦，以德接民，笃信佛教，为佛陀之一大护法。

“拘萨罗王波斯匿者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？

= “变易有异”：巴利本作Atth' Eva Annathattam，Atthi Viparinamo，尚且有变异，有变坏。

“所谓日月境界，光明所照，所照诸方，谓千世界，此千世界，有千日、千月、千弗于逮洲、千阎浮洲、千拘陀尼洲、千郁单越洲、千须弥山、千四大王天、千四天王子、千三十三天、千释天因陀罗、千焰摩天、千须焰摩天子，千兜率哆天、千兜率哆天子，千化乐天、千善化乐天子，千他化乐天、千自在天子，千梵世界及千别梵。

= “弗于逮洲”：Pubbavideha，又作毗提诃，为天下四大洲中之东胜身洲，故又称东毗提诃。

= “阎浮洲”：Jambudipa，又作阎浮提、赡部洲，位于须弥山之南，故又称南阎浮提，为吾人所居之处。

= “拘陀尼洲”：Aparagoyana，又作俱耶尼、瞿伽尼，位于须弥山之西方，为四大洲中位居西方之西牛货洲。

= “郁单越洲”：Uttarakuru，又作郁单曰，为须弥四大洲中位居北方之北俱卢洲。

= “须弥山”：Sinerupabbataraja，又作妙高山，为一小世界之中心。器世界之最下为风轮，其上为水轮，再上为金轮（即地轮），上有九山八海，中心即为须弥山，入水八万由旬，出水亦八万由旬，帝释天居于顶上，四王天居于半山腹。九山八海之最外围为铁围山，铁围山环绕着咸海，赡部洲等四大洲即位于此咸海之四方。

= “四大王天”：为帝释天之外将，亦为佛教之护法神；四王天各镇护一天下，故又称护世四天王。（一）多罗吒（梵Dhritarastra），又称持国天，统领干闼婆与毗舍阇神将，镇护东方。（二）毗琉璃（梵Virudhaka），又称增长天，统领鸠槃荼与薜荔神，镇护南方（即吾人所居之赡部洲）。（三）毗留博叉（梵Virupaksa），又称广目天，统领一切诸龙，镇护西方。（四）毗沙门（梵Vaisravana），又称多闻天，统领夜叉、罗刹等，镇护北方。

弗(fú) = 中间象两根不平直之物，上以绳索束缚之，使之平直。矫枉[correct]。(“弗”为“不”的同源字[not]。)

天帝释/天主/帝释天 = Sakka Devanam Inda，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。

“彼中有一梵大梵，富祐作化尊，造众生父，已有当有。

= 有一位梵天的大梵天，为富佑而作化之尊，为造众生之父，已有，而当会有。

“彼大梵者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？

“后时此世败坏，此世败坏时，众生生晃昱天中。

= “晃昱天”：Abhassara Deva，即光音天，为色界二禅之第三天。

晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)

昱(yù) = 明天[tomorrow]。(照耀[shine]/光辉灿烂的，明亮而闪闪发光的[bright；sunlight；sunshine]。)

“彼中有色乘意生，具足一切，支节不减，诸根不坏，以喜为食，形色清净，自身光照，飞乘虚空，住彼久远。

= “意生”：Manomaya，如心意所生。

“晃昱天者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？

 

“复次，有四想，有比丘想小、想大、想无量、想无所有。

“众生如是乐想意解者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？

 

“复次，有八除处。

= “八除处”：巴利本作Attha Abhibhayatanani，八胜处。

“云何为八？比丘，内有色想，外观色，少善色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第一除处。

= “彼色除已知、除已见，作如是想”：巴利本作Tani Abhibhuyya Janami Passami Ti Evamsanni Hoti，有如此想：已胜彼﹝诸色﹞而了知，而看见。

= 长阿含经第10章《十上经》：内有色想，观外色少，若好若丑，常观常念，是为初除入。

 

“复次，比丘，内有色想，外观色，无量善色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第二除处。

= 长阿含经第10章《十上经》：内有色想，观外色无量，若好若丑，常观常念，是为二除入。

 

“复次，比丘，内无色想，外观色，少善色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第三除处。

= 长阿含经第10章《十上经》：内无色想，外观色少，若好若丑，常观常念，是为三除入。

 

“复次，比丘，内无色想，外观色，无量善色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第四除处。

= 长阿含经第10章《十上经》：内无色想，外观色无量，若好若丑，常观常念，是为四除入。

 

“复次，比丘，内无色想，外观色，青青色，青见青光，犹如青水华，青青色，青见青光；犹如成就波罗㮈衣，熟捣磨碾，光色悦泽，青青色，青见青光。

= “波罗㮈衣”：Baranaseyyaka-vattha。波罗㮈（梵Varanasi），古印度迦尸国首都，位于恒河流域，为今之贝那拉斯（Benares），鹿野苑在其境内。波罗㮈衣即指波罗㮈人所制成之衣。

㮈(nài)

捣(dǎo) = 砸，舂[beat with a pestle；pound]。

碾(niǎn) = 磙压；碾轧[roll]。(用于使谷物等破碎、去皮或使场地、道路等变平的工具[roller]。)

“如是，比丘，内无色想，外观色，青青色，青见青光，无量无量，净意润意，乐不憎恶，彼色除已知、除已见、作如是想，是谓第五除处。

= 长阿含经第10章《十上经》：内无色想，外观色青，青色、青光、青见，譬如青莲华，亦如青波罗柰衣，纯一青色、青光、青见，作如是想，常观常念，是为五除入。

 

“复次、比丘，内无色想，外观色，黄黄色，黄见黄光，犹如频头歌罗华，黄黄色，黄见黄光；犹如成就波罗㮈衣，熟捣磨碾，光色悦泽，黄黄色，黄见黄光。

= “频头歌罗华”：Bandhujivaka-puppha，为一种金色花。

频(pín) = 皱眉[knit the brows]。(屡次；频繁[frequently；repeatedly；again and again]。)

“如是，比丘，内无色想，外观色，黄黄色，黄见黄光，无量无量，净意润意，乐不憎恶，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第六除处。

= 长阿含经第10章《十上经》：内无色想，外观色黄，黄色、黄光、黄见，譬如黄华、黄波罗柰衣，黄色、黄光、黄见，常念常观，作如是想，是为六除入。

 

“复次，比丘，内无色想，外观色，赤赤色，赤见赤光，犹如加尼歌罗华，赤赤色，赤见赤光；犹如成就波罗㮈衣，熟捣磨碾，光色悦泽，赤赤色，赤见赤光。

“如是，比丘，内无色想，外观色，赤赤色，赤见赤光，无量无量，净意润意，乐不憎恶，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第七除处。

= “加尼歌罗华”：Kanikarapuppha，加尼歌罗为产于印度之香树名，春天开花，花叶嫩美，色香诱蜂，其果肉可作镇静剂。

= 长阿含经第10章《十上经》：内无色想，观外色赤，赤色、赤光、赤见，譬如赤华、赤波罗柰衣，纯一赤色、赤光、赤见，常观常念，作如是想，是为七除入。

 

“复次，比丘，内无色想，外观色，白白色，白见白光，犹如太白白色，白见白光；犹如成就波罗㮈衣，熟捣磨碾，光色悦泽，白白色，白见白光。

“如是，比丘，内无色想，外观色，白白色，白见白光，无量无量，净意润意，乐不憎恶，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第八除处。

= 长阿含经第10章《十上经》：内无色想，外观色白，白色、白光、白见，譬如白华、白波罗柰衣，纯一白色、白光、白见，常观常念，作如是想，是为八除入。

“众生如是乐除处意解者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？

= “众生如是乐除处意解者”：众生都像如是的乐于这八种之除处（八胜处），而做到意解的。

 

八除入/八除处/八胜处 = Attha Abhibh’Ayatanani，即观欲界之色处（色与相），制伏之而去除贪心之八阶段。胜处，谓制胜烦恼以引起佛教认识之所依处。此八者皆以无贪善根为自性，前四者均依初禅与第二禅，后四者均依第四禅，不依第三禅，因三禅天乐多心钝。
内有色想观外色少胜处	即内心有色想，以观道未增长，若观多色，恐难摄持，故观少色；为除内心之色想，藉观色处之少分，制之而灭欲贪。
内有色想观外色多胜处	即观道渐熟，多观外色亦无妨，谛观一死尸乃至十百千万等死尸，进而战胜色处之多分。
内无色想观外色少胜处	即观道渐为胜妙，内心已不存色想，更观色处之少分而制胜。
内无色想观外色多胜处	即更同样制胜色处之多分。
内无色想观外色青胜处	系内心已无色想，更观外色青黄赤白，并制胜之，以对治欲贪。
内无色想观外色黄胜处
内无色想观外色赤胜处
内无色想观外色白胜处

 

“复次，有十一切处。

= “十一切处”：巴利本作Dasa Kasinayatanani，十遍处。

十一切入/十一切处/十遍入/十遍处定/十遍处 = Dasa kasinayatanani，即依胜解作意，观色等十法各周遍一切处无间隙。十法即：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，观其周遍一切处，故称地遍处乃至识遍处等。此观法为行者修八解脱、八胜处后，于色等得净相，于所观之中转变自在，然仍未周遍，故更修此定。

“云何为十？有比丘无量地处修一，思惟上下诸方不二；无量水处，无量火处，无量风处，无量青处，无量黄处，无量赤处，无量白处，无量空处，无量识处第十修一，思惟上下诸方不二。

= “无量地处修一，思惟上下诸方不二”：巴利本作Pathavikasinam Eko Sanjanati Uddham Adho Tiriyam Advayam Appamanam，一是了解地遍，上、下、四方无二无量。

“众生如是乐一切处意解者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？

= “众生如是乐一切处意解者”：众生如是的乐于一切处，而意解的。

“是谓第一清净说，施设最第一，谓我无、我不有，及为彼证故，施设于道；

= 这叫做第一清净之说，而施设为最第一，所谓我无（没有我，无我）、我不有（无我所，没有我所有的），以及为了其证悟之故，而施设于道。

“是谓第一外依见处、最依见处，谓度一切色想，乃至得非有想非无想处成就游；

= 这叫做第一之外依见处、最依见处，所谓度过一切的色之想，乃至得非有想非无想处，而成就游止于其中。

“是谓于现法中第一求趣至涅槃，于现法中最施设涅槃，谓六更乐处生、灭、味、离、慧见如真，及为彼证故，施设于道。

= “六更乐处生、灭、味、离、慧见如真，及为彼证”：对于六触处之集、灭、味、过患、出离等，皆能以智慧如实见、如实知，因而不执着而获得解脱。

= “更乐”：巴利本作Phassa，触。

= “味”：Assada，味着、乐味。

 

“复次，有四断。

 

四种通行/四正行/四事行迹/四通行 = Catasso patipada，通达四谛之理而趣向涅槃之无漏圣道，以‘所依之地’与‘根机’之不同，而有四种之别，称为四通行。通行，为‘道’之异名；以此四者能通达、趣向涅槃，故又称四道。又以此四者能断除烦恼，故又称四断。
于趣向涅槃之道中，若依止于无色、未至、中间等三种定，其‘止’、‘观’不均，转增艰苦，故称苦通行。	于苦通行中，有随信行、信胜解、时解脱等三种根机钝劣之人，于所观之境，通达迟缓，称为苦迟通行，又称苦迟得。
	于苦通行中，有随法行、见至、不时解脱等三种根机优利之人，于所观之境，通达速疾，称为苦速通行，又称苦速得。
于趣向涅槃之道，若依止于四根本定，则‘止’、‘观’均衡，任运容易，故称乐通行。	于乐通行中，有随信行、信胜解、时解脱等三种根机钝劣之人，通达作证较为迟缓，称为乐迟通行，又称乐迟得。
	于乐通行中，有随法行、见至、不时解脱等三种根机优利之人，通达作证较为速疾，称为乐速通行，又称乐速得。上述四者合称四通行。

 

“云何为四？有断乐迟，有断乐速，有断苦迟，有断苦速。

= 长阿含经第09章《众集经》：复有四法，谓四道：苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得。

“于中若有断乐迟者，是乐迟故，说下贱。

“于中若有断乐速者，此断乐速故，此断亦说下贱。

“于中若有断苦迟者，此断苦迟故，此断亦说下贱。

“于中若有断苦速者，此断苦速故，此断非广布、不流布，乃至天人亦不称广布。

“我断广布流布，乃至天人亦称广布。

= 我所说之断，乃为广布，乃为流布，乃至天人，也称赞为是广布的。

“云何我断广布流布，乃至天人亦称广布？谓八支正道，正见，乃至正定为八，是谓我断广布流布，乃至天人亦称广布。

 

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
正言/谛语/正语	Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。	戒
正行/谛行/正业	Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
谛受/正命	Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
谛意/正念	Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。	定
谛定/正定	Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

 

“我如是，诸沙门、梵志虛伪妄言，不善不真，实诬谤于我：‘彼实有众生施设断坏，沙门瞿昙无所施设。’

= “我如是，诸沙门…无所施设”：巴利本作：诸比丘！我如是说，如是演说。有一类沙门、婆罗门以非有、空虚、虚妄、非实之言诽谤我：「沙门瞿昙不施设诸欲之遍知，不施设诸色之遍知，不施设诸受之遍知。」

诬(wū) = 无中生有，捏造事实害人[accuse falsely]。

“彼实有众生施设断坏，若此无我不如是说；彼如来于现法中断知一切，得息、止、灭、涅槃。”

= 谤佛所说的无我的话，以什么去得涅槃？以什么去承受涅槃？

 

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。