卷第四_一法_一子品第九
#53、本经叙说犹如笃信之优婆斯教独生子成人，若在家当如质多长者、象童子，若出家当如舍利弗、目犍连，故教诫比丘善念专心，求于果证，莫生染着。参阅相应部Putto，子。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如母人，心怀笃信，唯有一子，恒作是念：‘云何当教授彼，使成为人？’”
= 犹如母人（为人之母），其心怀有笃信（笃信的在家的女信徒），她唯有一孩子，都恒作如是之念：要怎样来教导此孩子，使他能够成就为人呢？（欲使其子成龙。）。
笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(<病势>沉重[serious]/忠实，不虚伪[sincere]/厚[thick]/专一[single-minded]。)
授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)
尔时，诸比丘白世尊曰：“我等，世尊，不解此义。
“世尊是诸法之本，如来所陈，靡不承受。
靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。
“唯愿世尊与诸比丘说此深法，闻已奉行！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别其义。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“犹彼优婆斯心怀笃信，作是教训：‘汝今在家，当如质多长者，亦如象童子。
= “优婆斯”：Upasika，又作优婆夷，译为近事女、清信女，能亲近、事奉三宝，在家学佛的女子。
= “质多”：Citta，居住于舍卫城外之优婆塞，常与比丘论法，为优婆塞中说法第一。参阅杂阿含卷二十一第565-574经。
= 犹如一位优婆斯（女信徒），其心怀着笃信，而对于其子作如是的教训说：『你今在俗家的话，就应当效法如质多长者那样，也应该像象童子那样。
“‘所以然者？此是其限，此是其量。
= “此是其限，此是其量”：巴利本作Esa…Tula Etam Pamanam Mama Savakanam Upasakanam，此是我诸声闻优婆塞之量秤、尺度。
“‘世尊受证弟子，所谓质多长者、象童子也。’
“若童子意欲剃除须发，著三法衣，出家学道，当如舍利弗、目揵连比丘。
= “三法衣”：即比丘常必披着之三种衣：（一）僧伽梨（Samghati），即大衣，又称九条衣；（二）郁多罗僧（Uttarasanga），即上衣，又称七条衣；（三）安陀会（Antaravasaka），即内衣，又称五条衣。
“所以然者？此是其限，此是其量。
= “此是其限，此是其量”：巴利本作Esa…Tula Etam Pamanam Mama Savakanam Bhikkhunam，此是我诸声闻比丘之量秤、尺度。
“所谓舍利弗、目揵连比丘，好学正法，莫作邪业，兴起非法；设汝生此染著之想，便当坠堕三恶趣中。
“善念专心，不得者得，不获者获，未得证者，今当受证。
“所以然者？诸比丘，信施之重，实不可消，令人不得至道。
“是故，诸比丘，莫生染著之意，已生当灭。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#54、本经叙说犹如笃信之优婆斯教独生女成人，若在家当如拘仇多罗、难陀母，若出家当如谶摩、优钵花色，故教诫比丘善念专心，求于果证，莫生染着。参阅相应部Ekadhitu，一女。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“笃信优婆斯唯有一女，彼当云何教训成就？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“我等，世尊，不解此义。
“世尊是诸法之本，如来所陈，靡不承受。
“唯愿世尊与诸比丘说此深法，闻已奉行！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别其义。”
诸比丘对曰：“如是。”
尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“犹彼笃信优婆斯教训女曰：‘汝今在家者，当如拘仇多罗优婆斯、难陀母。
= “难陀母”：巴利本作Uttara
Nandamata，难陀之母优多罗；巴利本作…Jhayinam，禅定[弟子中第一优婆夷]。
“‘所以然者？此是其限，此是其量。
= “此是其限，此是其量”：巴利本作Esa…Tula Etam Pamanam Mama Savikanam Upasikanam，此是我诸声闻优婆夷之量秤、尺度。
“‘世尊受证弟子，所谓拘仇多罗优婆斯、难陀母是。’
“若女意欲剃除须发，著三法衣，出家学道者，当如谶摩比丘尼、优钵华色比丘尼。
= “谶摩”：Khema，杂阿含卷十一第275经作「差摩」。巴利本作Mahapannanam，大慧中之[第一]。
= “优钵华色”：Uppalavanna，译为莲花色、莲华鲜。佛说阿罗汉具德经：「能行善行，威德无过，莲花色苾刍尼是。」曾变化为转轮圣王迎接佛陀。参阅增一阿含听法品第322经。
谶(chèn) = 将来能应验的预言、预兆[augury；prophetic remark]。
“所以然者？此是其量，此是其限。
= “此是其量，此是其限”：巴利本作Esa…Tula Etam Pamanam Mama Savikanam Bhikkhuninam，此是我诸声闻比丘尼之量秤、尺度。
“所谓谶摩比丘尼、优钵华色比丘尼，好学正法，莫作邪业，兴起非法；设汝生此染著之想，便当坠堕三恶趣中。
“善念专心，不果者果，不获者获，未得证者，今当受证。
“所以然者？诸比丘，信施之重，实不可消，令人不得至道之趣。
= “信施之重，实不可消”：受人的信施，是非常的重，不容易消化的。
“是故，诸比丘，莫生染著之想，已生当灭。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#55、本经叙说不见一法疾于心者，故常当降伏心意，令趣善道。参阅相应部Assutavato，无闻。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不见一法疾于心者，无譬可喻。
= 我并不看见过有一种法，会比心还要快疾的，实在是没有譬可以拿来为喻的。
“犹如猕猴舍一取一，心不专定；心亦如是，前想、后想所不同者，以方便法不可摸则，心回转疾。
猕(mí) = 猕猴的简称[rhesus monkey；macaque]。
摸(mō) = 用手接触或轻摩物体[feel；stroke；touch]。(同“摹”。描摹；模仿；描绘；拓印[copy]。)
则(zé) = 金文从鼎，从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。准则，法则[criterion；norm；standard；rule]。(用于判断句表示肯定，相当于“就”[so]/表示前后两事时间相距很近，有因果、条件关系，相当于“即”、“便”[then]/仿效，效法[follow；imitate]。)
“是故，诸比丘，凡夫之人不能观察心意。
“是故，诸比丘，常当降伏心意，令趣善道，亦当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#56、本经叙说不见一法疾于心者，故常当降伏心意，得趣善道。参阅相应部Assutavato，无闻。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不见一法疾于心者，无譬可喻。
“犹如猕猴舍一取一，心不专定；心亦如是，前想、后想所念不同。
“是故，诸比丘，凡夫之人不能观察心意所由。
“是故，诸比丘，常当降伏心意，得趣善道。
“是故，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#57、本经叙说心秽行，则入地狱，当降伏心，勿生秽行。增支部Paduttha-citta，心秽。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我恒观见一人心中所念之事，此人如屈伸臂顷堕泥黎中。
= “泥黎”：Niraya，即地狱。
“所以然者？由恶心故，心之生病坠堕地狱。”
尔时，世尊便说偈言：
“犹如有一人，心怀瞋恚想，今告诸比丘，广演其义趣。
今正是其时，设有命终者，假令入地狱，由心秽行故。
“是故，诸比丘，当降伏心，勿生秽行。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#58、本经叙说心善行，便生天上，当发净意，勿生秽行。增支部，Pasanna-citta，心净。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我恒观见一人心中所念之事，如屈伸臂顷而生天上。
“所以然者？由善心故；已生善心，便生天上。”
尔时，世尊便说偈言：
“设复有一人，而生善妙心，今告诸比丘，广演其义趣。
今正是其时，设有命终者，便得生天上，由心善行故。
“是故，诸比丘，当发净意，勿生秽行。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#59、本经叙说不见一法眩惑于人如女色者，令人不至永寂，缚着牢狱，回转五道，动历劫数，故当除诸色，莫起想着。增支部，Itthirupa，女色。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众中，不见一法最胜最妙，眩惑世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解已。
= “众”：指僧伽，来听佛说法之会众。
= “我于此众中，不见一法最胜最妙，眩惑世人，不至永寂”：巴利本作Naham
Bhikkhave Annam Ekarupam Pi Samanupassami Yam Evam Purisassa Cittam Pariyadaya
Titthati，比丘！我不见其他一色，如此[一色]占据男人的心而住。
眩(xuàn) = 眼花，看不清[have dim eyesight；feel dizzy]。(迷惑；迷乱。引申为欺骗[be bewildered；puzzle]。)
“所谓男子见女色已，便起想著，意甚爱敬，令人不至永寂，缚著牢狱，无有解已。
“意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道，动历劫数。”
尔时，世尊便说偈曰：
“梵音柔软声，如来说难见，或复有时见，系念在目前。
亦莫与女人，往来与言语，恒罗伺捕人，不得至无为。
罗(luó) = 用绳线结成的捕鸟网[clapnet]。(用网捕捉[catch
with net]/轻软的丝织品[a kind of gauze]。)
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“是故，诸比丘，当除诸色，莫起想著。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#60、本经叙说不见一法眩惑于人如男色者，令人不至永寂，缚着牢狱，回转五道，动历劫数，故当除诸色，莫起想着。增支部Purisarupa，男色。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众中，不见一法最胜最妙，眩惑世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解已。
“所谓女见男子色已，便起想著，意甚爱敬，令人不至永寂，缚著牢狱，无有解已。
“意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道，动历劫数。”
尔时，世尊便说偈曰：
“若生颠倒想，兴念恩爱心，除念意染著，便无此诸秽。
“是故，诸比丘，当除诸色，莫起想著。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#61、本经叙说若作乱想，五盖便起，已起增多，故莫作乱想，常当专意。增支部Subhanimitta
Etc，净相等。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众中，不见一法，
“无欲想便起欲想，已起欲想便增益；
= “欲想”：Kama
Sanna，贪着五欲之念。
= “我于此众中，不见一法，无欲想便起欲想，已起欲想便增益”：巴利本作Naham
Bhikkhave Annam Ekadhammam Pi Samanupassami Yena Anuppanno Va Kamacchando
Uppajjati Uppanno Va Kamacchando Bhiyyo Bhavaya
Vepullaya Samvattati，我不见其他一法，如此[一法]能使未生欲贪生起欲贪，或已生欲贪增长扩大。
“无瞋恚想便起瞋恚，已起瞋恚便增多；
= “瞋恚想”：Byapada
Sanna，对违情之事，心怀忿恨。
“无睡眠想便起睡眠，已起睡眠便增多；
= “睡眠想”：Thinamiddham
Sanna，心昏身重，懒惰欲眠。
“无调戏想便起调戏，已起调戏便增多；
= “调戏想”：Uddhacca-sanna，内心躁动忧恼，无法定心。
“无疑想便起疑想，已起疑想便增多。
= “疑想”：Vicikiccha
Sanna，对法犹疑而无决断。以上五想能盖覆心性，又作五盖。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“亦当观恶露不净想，设作乱想，无欲想便有欲想，已有欲想便增多；瞋恚、睡眠，本无疑想便起疑想，疑想已起便增多。
= “恶露”：身上不净之津液如脓、血、尿、屎等，为观身不净之对象。
“是故，诸比丘，莫作乱想，常当专意。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#62、本经叙说常当专意观不净想，则五盖不生，已生使灭。增支部Asubhanimitta
Etc，不净相等。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此法中，不见一法，
“未有欲想便不生欲想，已生欲想便能灭之；
= “我于此法中，不见一法，未有欲想便不生欲想，已生欲想便能灭之”：巴利本作Naham
Bhikkhave Annam Ekadhammam Pi Samanupassami Yena Anuppanno Va Kamacchando N'
Uppajjati Uppanno Va Kamacchando Pahiyati，我不见其他一法，如此[一法]能使未生之欲贪不生起，或已生之欲贪断除。
“未生瞋恚想便不生，已生瞋恚想便能灭之；
“未生睡眠想便不生，已生睡眠想便能灭之；
“未生调戏想便不生，已生调戏想便能灭之；
“未生疑想便不生，已生疑想便能灭之。
“亦当观恶露不净，已观恶露不净，未生欲想便不生，已生便能灭之；未生瞋恚便不生，已生瞋恚便能灭之；乃至疑，未生疑想便不生，已生疑想便能灭之。
“是故，诸比丘，常当专意观不净想。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二斯及二心，一堕、一生天，男女想受乐，二欲想在后。
