法句经(二)

第二十二述佛品

述(shù) = 遵循[follow]。(陈述,记叙[state；narrate；relate]。)

二十有一章：述佛品者，道佛神德，无不利度，明为世则。

= 述说佛的威神功德，没有不利益救度，明白可为世间的准则。

己胜不受恶，一切胜世间，睿智廓无强，开曚令入道。

= 战胜自己不受恶，一切都胜于世间，睿智广廓无边际，开启蒙昧令入圣道。

= 强：疆【宋】【元】【明】。

= 曚：蒙【宋】【元】【明】【圣】。

睿(ruì) = 通达；明智[wise and farsighted]。

廓(kuò) = 通“郭”。外城[outer wall]。(大，广大；空阔[wide；extensive]/开拓，扩大[expand]。)

强(qiáng) = 弓有力[strong；forceful]。(强盛；势力大[strong and prosperous]/强健；健壮，有力[strong；powerful]。)

疆(jiāng) = 从“弓”，表示以弓记步，即以弓来丈量土地。田界[field]。(引申为国界、边界[border]/疆域[territory]。)

曚(méng) = 曚昽。旧时指日光不清，现在多指模糊不清。

入道 = 谓证入无漏圣道之意。/引申转指出家入佛道者，称为入道人、入道者。

决网无罣碍，爱尽无所积，佛意深无极，未践迹令践。

= 未实践佛留下的足迹，令他实践。

决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]/断裂，折断[break]/一定，必定[certainly]。)

罣(guà) = 同“挂”。区别，区分[divide]。(通“絓”。悬挂[hang]/牵念，因牵挂而放心不下[worry about]。)

践(jiàn) = 踩，践踏[trample；tread]。(履行；实现[fulfill；carry out]。)

勇健立一心，出家日夜灭，根断无欲意，学正念清明。

= 勇猛地建立一心，出家后日日夜夜朝向寂灭。

健(jiàn) = 强有力[strong]。(健康；健壮[healthy；robust]/勇猛[of valour]。)

一心 = Eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。

沙门/比丘/出家 = Pabbajja，指离开家庭生活，专心修沙门之净行，加入僧伽成为佛教僧侣，称男性出家人为比丘（俗称和尚），女性为比丘尼（俗称尼姑），不足二十岁男性为沙弥，不足二十岁女性为沙弥尼。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。

灭 = Vupasama，寂灭之略称。即涅槃之意。度脱生死，进入寂静无为之境地，称为入灭。

清明 = 清净之光明也。

见谛净无秽，已度五道渊，佛出照世间，为除众忧苦。

= 见到真谛自然干净无污秽，已度脱五道的深渊。

= 度：渡【宋】【元】【明】。

五道/五恶趣/五有/五趣 = Panca gatiyo，五种所趣之意。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，Niraya。(二)饿鬼/鬼，Peta。(三)畜生/傍生，Tiracchana。(四)人间/人，Manussa。(五)天上/天，Deva。

得生人道难，生寿亦难得，世间有佛难，佛法难得闻。

= 生命长寿亦很难得。

寿(shòu) = 从老省，即上面象“老”的上半部。长寿[long life；longevity]。(年寿，寿限[age；life]。)

佛法 = 佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。

我既无归保，亦独无伴侣，积一行得佛，自然通圣道。

= 我既无归宿保护，也独自无伴侣。

= 归：师【宋】【元】【明】。

归(guī) = 女子出嫁[<of a woman> get married]。(返回，回来[go back；return]/合并；归依；归属；归到一处[put together]。)

一行 = 专注于一事之谓；特指念佛修行。

出世道/圣道 = 圣正之道。与‘俗道’相对。即无漏智所行之正道。/指八圣道支、八正道。

船师能渡水，精进为桥梁，人以种姓系，度者为健雄。

= 精进便是度脱苦海的桥梁，人们被种姓制度系缚，度过的人为强健的豪雄。

船师 = 佛陀之异称。佛陀教化众生，令渡生死之海，而至涅槃彼岸；犹如船师，能运载众生渡海，由此岸至彼岸，故喻称为船师。又佛陀度化众生之教法，则喻称为船筏。

勤/精勤/勤精进/进/精进 = Viriya，梵语音译作毗梨耶、毗离耶。谓勇猛进修诸善法。精进为修道之根本，原始佛教以之为八正道之一，大乘佛教亦以之为菩萨修行实践的德目，即六波罗蜜之一，或列为各种修行德目之一。

梁(liáng) = 水桥[bridge]。(架在墙上或柱子上支撑房顶的横木，泛指水平方向的长条形承重构件。房梁[girder；roof beam]。)

种姓制度 = 系依种族、职业、地域等将社会区分为各种尊卑贵贱阶级之制度，为一世袭、封闭而不平等之社会制度。以印度为最着。西元十六世纪，葡萄牙人来到印度西岸之马拉巴海岸区，发现印度人之特殊社会型态而称之为种姓制度。印度自吠陀时代，因出生之身分、阶级，职业等之不同，而定其种姓，因此乃构成一特异之社会阶级制度。古代印度社会分为僧侣（Brahmana，婆罗门）、王侯武士（Ksatriya，刹帝利）、农工商庶民（Vaisya，吠舍）、贱民（Sudra，首陀罗）等四等种姓，其后逐渐产生分歧之副种姓与杂种阶级，而呈现出宗教、历史、社会之复杂型态。此外，更由于种族、宗教、职业之差异，至目前种姓数目已达两千至三千之多。不同种姓之间严禁通婚、共食，且具有极其繁杂之戒律与风俗。

度 = 渡过之意。指从此处渡经生死迷惑之大海，而到达觉悟之彼岸。出家为觉悟之第一步，故称出家为‘得度’。又Parami，音译波罗蜜，意译度、度彼岸，即从生死此岸到解脱涅槃之彼岸。

坏恶度为佛，止地为梵志，除馑为学法，断种为弟子。

= 止息之处为梵志，除馑因果为学法，断除业种为弟子。

恶 = Papa，即能招感苦果或可厌毁之不善法，及恶思之所作。其性质包括违理背法、违损自他、与贪嗔等烦恼相应、能障害圣道等。为三性之一。相对于‘善’、‘无记’，与‘不善’（Akusala）同义。

止寂/等观/止 = Samatha，音译作奢摩他、舍摩他。为禅定之另一称谓。即止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态。此外，一般常将‘止’与‘定’（即三摩地）视为同一者。又通常将止、观二者并称为止观，谓摄持心念，归止一处，以防止神识飞扬散动，并遮止邪念妄想之生起，此称为止；若能进一步开启正智以观照诸法，则称为观。故知虽将二者并举为一词，然相形之下，前者（止）之意义偏向消极性、防遮性，后者（观）则具积极性、建设性之意义。

梵志 = Brahmana，音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。

馑(jǐn) = 蔬菜和野菜都吃不上[vegetable failure]。(谷物欠收[crop failure]/缺乏[lack]。)

除馑男 = Bhikkhu，音译比丘。以比丘能修福德之因，得供养之果，除去因果之馑乏。

观行忍第一，佛说泥洹最，舍罪作沙门，无娆害于彼。

= 观看一切行，「忍」是第一，佛说「泥洹」是首位，舍弃过失而作沙门，没有娆害他人。

观行 = 观心之行法。即观心修行，鉴照自心以明了本性。或指观法之行相。

般涅槃/般泥洹 = Pari-nibbana，指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。涅槃寂静为三法印之一。

罪(zuì) = 作恶或犯法的行为[crime；guilt]。(过失；错误[fault；blame]/惩罚；治罪[punish；declare guilty]。)

娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。

娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。

不娆亦不恼，如戒一切持，少食舍身贪，有行幽隐处，意谛以有黠，是能奉佛教。

= 行走在幽静隐蔽之处，心念真谛以有黠慧。

恼 = Pradasa，与愁、悲、苦、忧等，皆表迷界苦之现象。心所名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

谛 = Sacca，审实不虚之义。指真实无误、永远不变之事实，即真理。

黠(xiá) = 坚黑色。(聪慧；机伶[intelligent；clever；smart]。)

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]/供奉，供养[supply]。)

诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

诸恶莫作 = 谓不造作一切恶行。

佛为尊贵，断漏无淫，诸释中雄，一群从心。

= 一群人悉心跟从。

贵(guì) = 物价高，与“贱”相对[expensive；costly]。(崇尚，重视[attach importance to]/社会地位高[of high rank；noble]。)

断漏 = 即断绝烦恼。漏，为烦恼之意。

释 = 释迦之略称。释迦即释尊出生种族之名称。故皈依佛教之出家弟子称为释子，取释迦佛（释迦族出身之佛）之法孙之意；又各舍其俗姓，故称释氏，意即以释迦为氏，此乃东晋道安之主张。此外，释尊之教法（即佛教），称为释教；奉其教法之门流宗派（即佛门），则称释家、释门；佛教、道教并称为释道。/对于释尊所说之经及印度诸论师所造之论，各国佛教徒予以注释，亦谓之‘释’，注释者即称释家。

雄(xióng) = 公鸟[male bird]。(杰出的人物[heroes]/雄壮；雄伟[full of power and grandeur；grand；imposing]。)

快哉福报，所愿皆成，敏于上寂，自致泥洹。

快(kuài) = 高兴，痛快[pleasant]。(动作迅速，与“慢”相对[fast；quick；rapid；speedy]。)

敏(mǐn) = 动作快[quick；agile；nimble]。(思想敏锐，反应快[intelligent；clever]。)

灭/寂 = 涅槃之别称。乃指度脱生死，寂静无为之境地。僧传中，僧尼之死即称为寂，为寂灭之略称，含有入涅槃之意。密教以大日如来自证之境地亦称为寂。

或多自归，山川树神，庙立图像，祭祠求福，

= 或多自我归依山川树神，庙宇建立图像，祭祀诸神以求多福。

= 祠：祀【宋】【元】【明】。

祭(jì) = 左边是牲肉；左边是“又”<手>；中间象祭桌。表示以手持肉祭祀神灵。祭祀[obit；offer a sacrifice]。

祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a sacrifice to]。)

自归如是，非吉非上，彼不能来，度我众苦。

= 如是自我归依。

如有自归，佛法圣众，道德四谛，必见正慧。

三皈依/三归/三自归/三归戒/趣三归依/三归依 = Tisarana，归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授佛、法二归戒。

圣众 = 系指佛、菩萨、缘觉、声闻等。

德(dé) = 登高，攀登[ascend]。(通“得”。取得，获得[get]/道德，品行[virtue；moral character；integrity]/恩惠；恩德[kindness；favor]。)

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

生死极苦，从谛得度，度世八道，斯除众苦。

= 从真谛获得救度。

轮回/生死 = Jati-marana，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。

度世 = 指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。/指济度世间之人。

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
正言/谛语/正语	Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。	戒
正行/谛行/正业	Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
谛受/正命	Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。	定
谛意/正念	Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
谛定/正定	Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

自归三尊，最吉最上，唯独有是，度一切苦。

= 自我归依三尊「佛法僧」，最吉最上，唯独拥有「佛法僧」，度一切苦。

吉(jí) = 吉祥；吉利[lucky]。

士如中正，志道不悭，利哉斯人，自归佛者。

= 士人如若中道正直，不偏不倚，志向于道不减少，这样的人有利。

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。(阻滞[obstruct]/减省，少[subtract；reduce；lack]。)

明人难值，亦不比有，其所生处，族亲蒙庆。

= 明智之人难以遇见，也不是比较而有，他所生活之处，家族亲人都能蒙受吉庆。

比(bǐ) = 并列；并排[be nextor near to] 。(比喻，比方[metaphor]/及，等到[arrive]。)

庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate]。(喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)

诸佛兴快，说经道快，众聚和快，和则常安。

= 诸佛兴起就快乐，述说恒常圣道就快乐，众人聚会和谐快乐，和谐就常平安。

经(jīng) = 织物的纵线，与“纬”相对。(常道。指常行的义理、准则、法制[principle]/历来被尊奉为典范的著作/经过，经历[go through]/通“径”。小路，途径[footpath；road]/正常；经常[normal；regular；ordinary]。)

说经 = 即讲说经典之义理。

和(hé) = 和谐；协调[harmonious；coordinated]。(和睦；融洽[on friendly terms；harmonious]/调和；调治；调适[be in harmonious proportion；compromise]/与；跟[with]/应和；跟着唱[join in <the singing>]/合。汇合；结合[converge]。)

第二十三安宁品

宁(níng) = 安宁，平安[peaceful]。(岂；难道[could there be]/宁可；宁愿[rather；would rather]。)

十有四章：安宁品者，差次安危，去恶即善，快而不堕。

= 分别等级次序平安与危险。

差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(病愈。后作“瘥”[be recovered]/chāi = 指派；派遣[assign；dispatch；send on an errand]。)

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。掉下来，坠落[fall；sink]。(假借为“惰”。懒散；懈怠[sluggish]。)

我生已安，不愠于怨，众人有怨，我行无怨。

愠(yùn) = 含怒，生气[irritated；angry]。

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]。)

我生已安，不病于病，众人有病，我行无病。

我生已安，不戚于忧，众人有忧，我行无忧。

戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(亲属，亲戚[relative]/忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)

忧(yōu) = 担忧；发愁[worry；be worried]。(忧患，祸患[suffering]。)

我生已安，清净无为，以乐为食，如光音天。

净/清净 = Suddhi，或作梵摩（梵brahma）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。

无为法/无为 = Asankhata，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。

光音天 = Abhassara，意译光阴天、水无量天、无量水天、极光净天、极光天、光净天、遍胜光天、晃昱天、光曜天。新译极光净天、遍胜光天。乃色界天之一。即第二禅之第三天，位于无量光天之上，少净天之下。此界众生无有音声，而由定心所发之光明，以替代语言传达彼此之意，故称光音天。上品二禅天相应业之众生投生此界，得最胜之色，身长八由旬，寿八大劫，以喜悦为食，住于安乐，自然光明，具有神通，可乘空而行。

我生已安，澹泊无事，弥薪国火，安能烧我。

= 填满薪柴国火。

= 国：团【宋】【元】【明】。

澹(dàn) = 水波摇动的样子[undulating]。(恬静；安定[quiet；stable]。)

泊(bó) = 停船[be at anchor；berth]。(淡泊；恬静<心地安然，不为名利所动>[not seek fame and wealth]。)

澹泊(dàn bó) = 恬淡寡欲；不追求名利[not seek fame and wealth]。

弥(mí) = 放松弓弦[relax bow]。(充满；填满[cover；fill]/遍；满[full；overflowing]/更加；越发[more]。)

薪(xīn) = 柴草，割柴草[grass；hay]。(可以劈开来用的粗大木柴[firewood；faggot；fuel]。)

国火(guó huǒ) = 传说中，古帝王在四季用不同的树木取火，以驱除疾病。

胜则生怨，负则自鄙，去胜负心，无争自安。

= 胜利则他人生出怨恨，失败则生出自卑。

= 争：诤【宋】【元】【明】。

负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担[carry on the back]/欠债；欠缺；缺少[owe；lack；be short of]/背弃，违背[betray]/失败[fail in]/辜负；对不起人[be ungrateful]。)

鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred families]。(采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)

热无过淫，毒无过怒，苦无过身，乐无过灭。

= 热无过于淫火，毒无过于恚怒，苦无过于人身，乐无过于灭度。

热恼 = 指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。

淫欲火/淫火 = 比喻淫欲之热情如火，若不祛除，可烧毁身心。

毒(dú) = 毒物；毒药[poison]。(祸患，祸害[calamity]/罪恶[crime]/苦；苦痛[pain；suffering]/毒害[poison]/伤害；危害[injure]。)

恚怒 = 嗔恚忿怒之意，于贪、嗔、痴三毒中称为嗔毒。

苦 = Dukkha，泛指逼迫身心苦恼之状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象，则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到苦。

无乐小乐，小辩小慧，观求大者，乃获大安。

= 不要乐于小乐，小辩小慧，观察而希求大乐、大辩、大慧。

观(guān) = 仔细看[observe；watch]。(容饰，外观[appearance；looks]/台榭[platform]/古代天子、诸侯宫门外张示法令的地方。同“阙”[watchtower on either side of a palace gate]。)

求 = 指希求、冀望之意。欲得乐而追求者，称为得求；欲长命不死者，称为命求；欲得正果成圣者，称为圣求；而追求世间欲乐者，则称为非圣求。盖世间之人，因有无止尽之贪求，而易造成许多纷争及烦恼，故佛教劝人应以‘无所求’之心，去面对一切人事，如是方能把握住已拥有的一切，而知足常乐。

我为世尊，长解无忧，正度三有，独降众魔。

世尊 = 如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。Bhagavant，此字音译作婆伽婆、婆哦缚帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作‘世尊’之外，亦直译作有德、有名声等。即‘富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者’之意。其中，以‘世尊’一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。

解 = 思惟事物之理而能有所了知者，称为解；系与‘信’、‘证’相对之词，例如‘十解’相对于‘十行’、‘十住’。

降魔 = Mara-tarjana/mara-dharsana，意即对治、降伏恶魔。恶魔乃扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，夺取慧命者，通常分为心内之烦恼魔与心外之天魔，皆为修行佛道之障碍，修行者可赖禅定或智慧力加以降伏。

三界/三有 = 欲有、色有、无色有。
欲有	欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。
色有	色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。
无色有	无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。

见圣人快，得依附快，得离愚人，为善独快。

= 见到圣人而快乐，得依附圣人而快乐，得离开愚人。

依附(yī fù) =  附着；依赖；从属[become an appendage to；depend on；attach oneself to]。

守正道快，工说法快，与世无诤，戒具常快。

= 巧妙说法而快乐。

=  工：巧【宋】【元】【明】。

工(gōng) = 工匠的曲尺[carpenter's square]。(工夫；技术[skill]/精巧，精致[delicate]。)

说教/说经/演说/法施/法读/法谈/谈义/赞叹/劝化/唱导/说法 = Dhamma-desana，即宣说佛法，以化导利益众生。佛之说法乃应众生之能力、根机等，各施以适当之教法，以达完全效果。又于一座说法中，佛以一音演说教法，听者各依其根机而理解之深浅互异。

正真道/正道 = 指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。

无诤 = Arana，诤，即诤论，为烦恼之异名。

依贤居快，如亲亲会，近仁智者，多闻高远。

= 依贤而居快乐，犹如与亲属亲近相会，靠近仁智，多闻高远的道理。

亲(qīn) = 亲爱[dear；beloved；intimate]。(亲密。与“疏”相对[close；intimate]/亲近；接近[be close to]。)

多闻 = Bahu-sruta，即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。

寿命鲜少，而弃世多，学当取要，令至老安。

= 长寿的人很少，而离开人世的人多，学习佛法应当善取精要，使人到老平安。

鲜(xiān) = “鱼”表类属，“羊”表味美。鱼名。(假借为鱻。鲜鱼，活鱼[live fish；aquatic food]/新鲜[fresh]/味美[delicious；tasty]/鲜艳[bright-colored；gaily-colored]/非常少，很不多[little；rare]。)

弃世(qì shì) = 离开人世，指人死亡[pass away；die]。/超凡绝俗，遗世独立；放弃世俗生活[abandon worldly life]。

诸欲得甘露，弃欲灭谛快，欲度生死苦，当服甘露味。

= 诸位想要获得甘露，抛弃欲望而得灭谛快乐，想要度脱生死苦海，应当服食甘露之味。

甘露 = Amata，意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。

舍家弃欲 = 即出家成为沙门。舍离对家庭之爱着及五欲色味之贪爱，而发心出家之修行法。与‘舍家染衣’同义；舍家，即出家；染衣，即着墨染之衣，亦即出家为僧。

苦灭谛/苦尽谛/苦灭圣谛/爱灭苦灭圣谛/灭圣谛/灭谛 = Nirodha-sacca，为佛教基本教义‘四（圣）谛’之一。灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。

味(wèi) = 滋味[taste]。(食物[food]/辨别滋味；品尝[distinguish the flavour of]/旨趣；意义[tone]。)

第二十四好喜品

十有二章：好喜品者，禁人多喜，能不贪欲，则无忧患。

贪毒/贪/贪欲 = Lobha，与‘渴爱’（Tanha）同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪着之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。

违道则自顺，顺道则自违，舍义取所好，是为顺爱欲。

= 违背圣道就是顺从自我，顺从圣道就是跟违逆自我，舍弃道义执取所喜好，这便叫做顺从爱欲。

义(yì) = 正义；合宜的道德、行为或道理[justice；righteous；just]。(情谊[friendly feelings；friendly sentiments]/意义；意思[meaning]/名义上的[artificial；nominal；adopted]/善；美[good]/“仪”的古字，仪容；状貌 [appearance；looks]/法度；礼法[law；moral standard]。)

爱着/爱染/爱执/爱欲 = Kama，即贪爱之法。

不当趣所爱，亦莫有不爱，爱之不见忧，不爱见亦忧。

= 不应当趣向所爱，也不要有憎恨，不见爱的人心中忧虑，见到憎恨的人也忧虑。

是以莫造爱，爱憎恶所由，已除缚结者，无爱无所憎。

= 爱亦是憎恨厌恶所由来。

= 缚结：结缚【宋】【元】【明】。

爱支/爱 = Tanha，意为贪恋执着于一切事物。十二因缘之一。

爱喜生忧，爱喜生畏，无所爱喜，何忧何畏？

忧 = Domanassa，表示忧恼、心不悦之意。在五受中称为忧受，二十二根中称为忧根。

好乐生忧，好乐生畏，无所好乐，何忧何畏？

贪欲生忧，贪欲生畏，解无贪欲，何忧何畏？

贪法戒成，至诚知惭，行身近道，为众所爱。

惭(cán) = 羞愧[be ashamed]。

欲态不出，思正乃语，心无贪爱，必截流渡。

= 必定截断流转、渡过苦海。

态(tài) = 姿态，姿势与状态[posture；carriage；attitide]。(情状，神情[condition；appearance]。)

贪爱 = 即贪着爱乐五欲之境而不能出离生死轮回。贪与爱为异名同体。贪，梵语raga，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。指欲求染污之爱或财物等而无厌足之精神作用；爱，Piya，十二因缘或九结之一，指染着于境之贪烦恼。

截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(拦阻；阻挡[bar；block；stop]/指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)

譬人久行，从远吉还，亲厚普安，归来欢喜。

= 从远处吉祥返回，看到亲厚皆平安。

亲厚(qīn hòu) = 关系亲密，感情深厚。/指关系亲密，感情深厚者。/亲爱厚待。

普(pǔ) = 日无光[dusky]。(遍，普遍；全面[general；universal；widespread]/广大[universal]。)

好行福者，从此到彼，自受福祚，如亲来喜。

= 犹如亲人到来令人欢喜。

祚(zuò) = 福；福运[happiness]。(帝位[throne]。)

起从圣教，禁制不善，近道见爱，离道莫亲。

= 开始听从圣人的教导，禁制不善，靠近佛道就被人爱护，背离佛道将没人亲近。

起(qǐ) = 由躺而坐；由坐而立[stand up]。(开始；开端[start；begin]。)

从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be engaged in]/听从，取法[accept；obey]。)

圣教 = Agama，音译作阿含、阿笈摩。圣者所说之教法。即指佛所说之教与圣贤等所撰述之典籍。又总称经、律、论三藏及其他圣贤等之著书为圣教。

近与不近，所住者异，近道升天，不近堕狱。

= 靠近佛道与远离佛道。

= 住：往【宋】【元】【明】。

第二十五忿怒品

二十有六章：忿怒品者，见瞋恚害，宽弘慈柔，天佑人爱。

佑(yòu) = 保护；右助[bless and protect]。(辅助；帮助[assist]。)

弘(hóng) = 弓声[sound of bow]。(假借为“宏”。大的<现多作宏>[great]/宽宏[broad-minded；magnanimous]。)

宽弘(kuān hóng) = 心胸宽大，能包容人。

忿怒不见法，忿怒不知道，能除忿怒者，福喜常随身。

= 忿怒之时就不知圣道。

忿(fèn) = 愤怒，怨恨[anger；hate]。

见法 = 与‘现法’同义，即于现在世之意。/指知见一切行无常、一切法无我、涅槃寂灭。

贪淫不见法，愚痴意亦然，除淫去痴者，其福第一尊。

淫(yín) = 浸淫；浸渍[soak]。(特指通奸；奸淫[have illicit sexual relations]/贪欲；贪心[be greedy for]/过度[excessive]，无节制；滥。引申为过失/邪恶，奸邪[evil]。)

淫怒痴 = 是旧译之称。新译谓之贪嗔痴，三毒之烦恼也。

恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥入明。

= 是为善於驾车。

恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。

奔(bēn) = 快跑[run quickly]。

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]。)

忍辱胜恚，善胜不善，胜者能施，至诚胜欺。

= 忍辱战胜瞋恚，善战胜不善，胜者能够施行，至诚战胜欺骗。

忍辱 = Khanti，音译羼提、羼底。意译安忍、忍。忍耐之意。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。

施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]/设置；安放[set up]/散布；铺陈[spread]/用；运用[use]。)

诚(chéng) = 诚实，真诚[sincere；honest]。(真实[real]/确实，的确[indeed]。)

不欺不怒，意不多求，如是三事，死则上天。

常自摄身，慈心不杀，是生天上，到彼无忧。

意常觉寤，明慕勤学，漏尽意解，可致泥洹。

= 寤：悟【宋】【元】【明】。

= 慕：暮【宋】【元】【明】。

寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)

明(míng) = 甲骨文以“日、月”发光表示明亮。明亮，清晰明亮。与“昏暗”相对[brilliant；light；bright]。(明慧，聪明[clever]/懂得，了解[understand]/能够看清事物/神，神灵[God]/白昼，白天[day]。)

暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。

漏尽意解 = 谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果。

人相谤毁，自古至今，既毁多言，又毁讷忍，亦毁中和，世无不毁。

= 人们互相毁谤，从古到今都是如此。

= 忍：讱【宋】【元】【明】。

谤(bàng) = 在背后公开地议论或批评某人的短处[criticise openly]。(诽谤[defame；slander]。)

讷(nè) = 从言，从内。表示有话在肚里，难以说出来。语言迟钝。也作“呐”[slow (of speech)]。(结结巴巴地说[stammer]/忍而少言[be hardhearted enough to talk rarely]。)

欲意非圣，不能制中，一毁一誉，但为利名。

非圣(fēi sheng) = 诋毁圣人之道。非，通"诽"。

制(zhì) = 裁断；制作[cut；make]。(抑制，限制，忍住[control；restrict]/裁制衣服[cut out garments]。)

制中(zhì zhōng) = 犹言执中。谓恪守中正之道，无过与不及。

明智所誉，唯称是贤，慧人守戒，无所讥谤。

誉(yù) = 称赞，赞美[eulogize；praise]。(荣誉，美名[fame；reputation]。)

贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(良，美善[fine；good]/有才德的人；人才[virtuous person；talented person]/胜过，超过[surpass]。)

讥(jī) = 旁敲侧击地批评[blame；censure]。(讽刺；讥笑[ridicule；mock；satirize]。)

如罗汉净，莫而诬谤，诸人咨嗟，梵释所称。

= 犹如罗汉的净洁。

= 人：天【宋】【元】【明】。

净(jìng) = 春秋时鲁国北城门“争门”的护城河[Jing moat]。(假借为“瀞”。清洁，洁净。亦用于形容抽象事物。亦指明净[clean]/同“静”。宁静；不烦扰[tranguil]。)

诬(wū) = 无中生有，捏造事实害人[accuse falsely]。

咨(zī) = 商议；征询[take counsel；consult]。(叹息；赞叹[sigh]。)

嗟(jiē) = 叹词。感叹声[alas]。(叹息[sigh；heave a sigh]/赞叹[gasp in admiration，highly praise]。)

梵释/释梵 = 指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。

常守慎身，以护瞋恚，除身恶行，进修德行。

慎(shèn) = 谨慎；慎重[prudent；careful；cautious]。(通“顺”。顺从，顺应；遵循，依顺[follow]。)

护(hù) = 保卫；保护[defend；guard；safeguard]。

德行 = Guna，德，乃所成之善；行，乃能成之道。指功德与行法。/指具足功德之行法，即修三学、六度者。

常守慎言，以护瞋恚，除口恶言，诵习法言。

诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。

常守慎心，以护瞋恚，除心恶念，思惟念道。

= 心：意【宋】【元】【明】。

节身慎言，守摄其心，舍恚行道，忍辱最强。

节(jié) = 竹节。泛指草木枝干间坚实结节的部分[knot；joint]。(骨节，节骨眼，关键[joint；knuckle]/节拍，节奏[rhythm]/由一整体分成的部分、段、区、片段或章节[division]/气节；节操[moralintegrity]/节制；管束[restrain；control]。)

行道 = 修行佛道之意。/指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。/指‘经行’而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。

舍恚离慢，避诸爱会，不著名色，无为灭苦。

= 会：贪【宋】【元】【明】。

名色支/名色 = Namarupa，为名与色之并称。属十二缘起之第四支。一般作为概括一切精神与物质之总称。自语意而言，名指心的方面，色指物的方面。又名色亦为五蕴之总称；此乃因五蕴中受、想、行、识等四蕴为心法，无形体可见，而须藉名以诠显之，故称四蕴为名；色蕴系极微所成，为有质碍之物体，故称为色。

七慢 = 佛陀对慢的七种分类。
慢	Mana，即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。
过慢	与人相等时，则谓我胜于人；若他人胜于我时，则谓我与之齐等。此等恃己凌他、贡高自大之心，称为过慢。
慢过慢	于他胜中，而谓己更胜者。
我慢	Asmi-mana，谓视‘我’为一己之中心，由此所执之‘我’而形成憍慢心。
增上慢	Adhi-mana，即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。
卑慢	指和胜过自己的人相比，认为自己差不多的傲慢心。
邪慢	Miccha-mana，指自身无德却妄称有德。即成就恶行，恃恶高举。。

起而解怒，淫生自禁，舍不明健，斯皆得安。

= 起怒而明白忿怒，贪淫产生自我禁止，舍弃不明的强健。

解(jiě) = 分解牛，后泛指剖开[dissect]。(晓悟；明白[understand；know]/脱去；松开[take off；loosen]。)

瞋断卧安，恚灭淫忧，怒为毒本，软意梵志，言善得誉，断为无患。

= 贪淫忧愁。

同志相近，详为作恶，后别余恚，火自烧恼。

= 假装的行为而作恶，后来分别留下瞋恚。

同志(tóng zhì) = 志趣相同；志向相同[congenial]。/指志趣相同的人[friend]。

详(xiáng) = 审察，审理[observe carefully；check；try <a case>]。(详细；详尽[detailed；minute]/安详[composed]/yang = 古同“佯”，假装。)

别(bié) = 分解[cut apart；divide up]。(区分；辨别[distinguish]/另外的，不同的[another；other]/离别；告别[leave]。)

余(yú) = 饱足[have eaten one’s fill；be full]。(剩下；剩余[remain]/剩下的，多余的[surplus；spare]/多，表示整数后不定的零数[odd；over；more than]/其余，其他，以外[other]/第一人称代词，我或我的[I，my，me]。)

不知惭愧，无戒有怒，为怒所牵，不厌有务。

= 不会厌足占有的事务。

有惭有愧/惭愧 = 惭（Hiri）与愧（Ottappa）之并称。即羞耻过罪之精神作用。心所之名。为说一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。

无戒 = 依法领纳戒体，称为受戒；受戒后毁坏戒体，称为破戒；自始未受戒者，称为无戒。无戒之僧，称为名字比丘。

厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)

有(yǒu) = 具有，与“无”相对[have；possess]。(取得，获得，占有[get；seize]。)

务(wù) = 致力，从事[be engaged in]。(谋求[seek]/事业；事务[affair；business]/工作[work]/一定；务必[must；besureto]。)

有力近兵，无力近软，夫忍为上，宜常忍羸。

兵(bīng) = 兵器，武器[arm；weapon]。(士卒[soldier]/军事；武力；战争[military affairs；war，warefare]。)

羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)

举众轻之，有力者忍，夫忍为上，宜常忍羸。

举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(拿起；提起[hold up]/提出；列举[enumerate]/全[entire；whole]/赞许；表彰[praise]/科举考试[examination]/参加科举考试[examine]/指摘；检举[censure；report to the authorities]。)

自我与彼，大畏有三，如知彼作，宜灭己中。

= 无论是我还是他，最大的畏惧有三种，就是前面的淫怒痴。

俱两行义，我为彼教，如知彼作，宜灭己中。

= 同时拥有两种相反的价值原则；如同意善，又随顺恶，便是两行义。

俱(jù) = 走在一起，在一起[in the company of；along with]。(一起；一同[together；in company]/皆；全；都[all；completely]。)

苦智胜愚，粗言恶说，欲常胜者，于言宜默。

= 苦：善【宋】【元】【明】。

苦智 = Dukkha-nana，了苦谛道理之智，即缘苦谛而作‘苦、空、无常、无我’之四行相，其惑断除时所得之无漏智。十智之一。

粗语/粗言 = 即粗恶之言语，或指粗浅之教说。

默(mò) = 狗突然窜出追人。(闭口不说话[tacit；silent]/幽静[quiet；silent]。)

夫为恶者，怒有怒报，怒不报怒，胜彼斗负。

= 作恶之人，怒行之后有怒报，怒行若不遭遇怒的回报，胜他用搏斗而负他。

斗(dòu) = 搏斗；引申为战斗[fight]。(遇合；拼合[fit together]/十升[measure for measuring decalities of grain]/口大底小的方形或鼓形量器，多用木头或竹子制成。容量为一斗[a kind of measuring implement]/盛酒器[ladler；cup]。)

负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担[carry on the back]/欠债；欠缺；缺少[owe；lack；be short of]/背弃，违背[betray]/失败[fail in]/辜负；对不起人[be ungrateful]。)

第二十六尘垢品

尘垢 = 为烦恼之通称。尘埃能附着于他物，并染污之；而烦恼能垢染心，故经中常以尘垢比喻烦恼。

十有九章：尘垢品者，分别清浊，学当洁白，无行污辱。

浊(zhuó) = 浊水[Zhuo River]。(液体浑浊。与“清”相对[muddy；turbid]。)

辱(rǔ) = 耕作。引申义：耻辱[disgrace]。(使…受辱；侮辱[insult]/污浊；混浊[dirty；muddy]/黑[black]。)

生无善行，死堕恶道，往疾无间，到无资用。

= 迅速地去无间地狱，到了而无资粮可用。

疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)

当求智慧，以然意定，去垢勿污，可离苦形。

然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/如此，这样，那样[so；like that]/以为…对；同意[agree]/是，对[yes]。)

慧人以渐，安徐稍进，洗除心垢，如工炼金。

= 稍：精【宋】【元】【明】【圣】。

渐(jiān) = 古水名[Jian River]。(逐渐[gradually]/缓慢[slowly]。)

徐(xú) = 慢步走[walk slowly]。(缓慢[gently；slowly]/安闲的样子[leisurely]。)

安徐(ān xú) = 安详从容。

稍(shāo) = 禾末[tip of standing grain]。(逐渐[gradually]/略微；稍微[a little；slightly]。)

恶生于心，还自坏形，如铁生垢，反食其身。

= 还自坏其身形。

不诵为言垢，不勤为家垢，不严为色垢，放逸为事垢。

= 不诵佛经便是言语污垢，不勤便是家庭污垢，不严厉便是色身污垢，放逸便是事件污垢。

诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。

严(yán) = 严厉；严肃[stern；strict]。/威严、威信[majestic；serious]。

逸/放逸 = Pamada，放逸为不修习善法，对于恶法不加防护。心依止贪、瞋、痴以及懈怠，即称为放逸。放逸的反义，为不放逸，经由精进可以对治放逸。心所（心的作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

悭为惠施垢，不善为行垢，今世亦后世，恶法为常垢。

= 今世及后世，恶法总为恒常的污垢。

惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)

垢中之垢，莫甚于痴，学当舍恶，比丘无垢。

= 污垢之中的污垢，没有超过痴之污垢。

甚(shèn) = 异常安乐[abandon oneself to；indulge in]。(极端，极其；非常，异常[very；extremely]/超过，胜过[more than]/shén = 疑问代词。什么[what]。)

苾刍/比丘 = Bhikkhu，意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。指出家得度，受具足戒之男子。

无漏/无垢 = Vigata-mala，垢（Mala），为烦恼（Klesa）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。烦恼有多种，如贪、嗔、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。

苟生无耻，如鸟长喙，强颜耐辱，名曰秽生。

= 苟且偷生就不知耻，犹如鸟儿的长嘴，厚著脸皮忍受屈辱。

苟(gǒu) = 菜名[grass name]。(姑且；暂且[tentatively；for the moment]/若；如果；假使[if]。)

耻(chǐ) = 耻辱，可耻的事情。因声誉受损害而至的内心羞愧[disgrace]。(羞愧[shame]。)

喙(huì) = 嘴，特指鸟兽的嘴[beak]。(人的嘴[mouth]。)

长喙(cháng huì) = 长嘴。比喻说空话或搬弄是非。

强颜(qiǎng yán) = 厚著脸皮不知羞耻。/勉强装作高兴。

廉耻虽苦，义取清白，避辱不妄，名曰洁生。

= 廉洁知耻虽然苦，道义得到清白。

廉(lián) = 厅堂的侧边[side of hall]。(考察，视察[inspect]/正直；刚直；品行方正[honest and upright]/廉洁[honesty；integrity]/棱角。亦指物体露出棱角；有棱角[edge]。)

愚人好杀，言无诚实，不与而取，好犯人妇，

= 言：信【宋】【元】【明】。

诚实(chéng shí) = 内心与言行一致，不虚假[honest]。

妇(fù) = 从女持帚，表示洒扫。已婚的女子[married woman]。(泛指妇女，常指成年女子[woman]。)

逞心犯戒，迷惑于酒，斯人世世，自掘身本。

= 放纵心意违犯戒律，迷惑于酒，这等人世世代代，自掘墳墓埋葬身体之根本。

逞(chěng) = 通，通达[pass]。(快意，实现，使称心[find sth. satisfactory]。)

掘(jué) = 挖[dig]。

人如觉是，不当念恶，愚近非法，久自烧没。

= 人们若能觉悟这种道理。

若信布施，欲扬名誉，会人虚饰，非入净定。

= 假如随便布施，是要宣扬自己的名誉，看时机的人虚伪掩饰。

信(xìn) = 人的言论应当是诚实的。真心诚意[honest sincere]。(真实，不虚伪[true；sure]/相信；信任[believe；trust]/放任；随便[conveniently；at well；at random]。)

会(huì) = 会合[get together；assemble]。(晤见[meet；see]/业务、社交或其他性质的集会[meeting；gathering；party；conference]/领悟，领会[comprehend；understand；grasp]/必然，一定[certainly；definitely]/时机[opportunity；occasion]。)

饰(shì) = 刷拭[brush]。(装饰；修饰[adorn；dress up]/掩饰，粉饰[make a pretext；gloss over；whitewash]/通“饬”。整饬；整治[renovate；repair]。)

一切断欲，截意根原，昼夜守一，必入定意。

= 原：源【宋】【元】【明】。

根原(gēn yuán) = 根源，根由。

昼(zhòu) = 白天[day；daylight；daytime]。与“夜”相对。

守心/守一 = 守一心之真如。又观心之本体即佛性，动静二边皆止，臻于平等一味之境界，称为守一不移。

着垢为尘，从染尘漏，不染不行，净而离愚。

= 垢：欲【宋】【元】【明】。

垢 = Mala，烦恼之异名。指污秽心之垢物。又以贪、嗔、痴称为三垢，故有烦恼垢、尘垢、垢秽、惑垢、染垢等名词。此外，烦恼垢系由根本烦恼所流出，其相污且粗，故亦以‘心魔贼’喻称之，谓其能贼害世间及出世间之一切善法。

尘 = Raja，为显色之一。即青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾等十二种显色，与方、圆、长、短等八种形色，合为二十种色法，共为眼根之对象。据俱舍论卷十二载，尘又有微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘等分别，七个极微，合为一微尘；七个微尘，合为一金尘；七金尘合为一水尘；顺次类推。此处，尘意指微细之物质。尘常浮动，且附着于他物而染污之，故喻称烦恼为尘垢、尘劳、客尘，或俗尘。/Visaya，真谛等旧译家将之译作尘，新译作境或境界。为引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感觉思惟作用之对象、对境。计有六种，即色、声、香、味、触、法，称之六境、六尘。译作尘，盖取色等六境具有染污情识之义。

漏 = Asava，流注漏泄之意，烦恼之异称。烦恼灭尽即称为漏尽。谓众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼，称为漏。

不行而行 = 指体达真如之理而修行。真如之理平等无相，冥合此无相之理而修行，即无故行之心而自契于行，称为不行而行。

见彼自侵，常内自省，行漏自欺，漏尽无垢。

= 看见他侵害自身，常内自我反省。

侵(qīn) = 手拿扫帚，一步一步地扫地。渐进[advance gradually；progress step by step]。(侵犯：进攻[encroach on；infringe upon]/侵凌[invade and bully]。)

省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]。)

无漏/漏尽 = Asava-khaya/khina-asava，漏，烦恼之异称。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。

火莫热于淫，捷莫疾于怒，网莫密于痴，爱流驶乎河。

= 火比不上贪淫之热，迅速比不上忿怒之快速，罗网比不上愚痴之稠密，爱流疾速甚于河流。

= 驶：駃【宋】【元】。

= 乎：于【宋】【元】【明】。

捷(jié) = 战利品[spoils of war；war trophies]。(敏捷；迅速[quickly]。)

密(mì) = 形状象堂屋的山，意思是山多[hill resembling a hall]。(假借为“比”。稠密；多[dense；close；numerous]/秘密的，隐密的，慎密的[secret]/严密[precise；well-conceived]。)

爱流 = 谓贪爱之烦恼。贪爱能惑溺人心，譬如暴流，故称爱流。爱即贪爱，能漂流诸烦恼有情之善品，流转于生死中。此烦恼为诸烦恼之根本，故爱亦为烦恼之总称。

驶(shǐ) = 马行疾<快> [galloping]。(疾速[speedy]/驾驶，行驶；驱使[drive；sail]。)

乎(hū) = 吐气[exhale]。(文言助词，表示疑问<吗>/文言叹词<呀>/于；在[in；at]。)

虚空无辙迹，沙门无外意，众人尽乐恶，唯佛净无秽。

= 众人都以恶为乐。

辙(zhé) = 车迹，车轮碾过的痕迹[the track of a wheel]。

尽(jìn) = 器物中空[empty]。(竭；完；没有了[exhaust；finish]/全部，都[all；completely；exhaustive]。)

虚空无辙迹，沙门无外意，世间皆无常，佛无我所有。

我所执/我所有/我所 = Mamankara，谓对我所有的一切的执著。我所包括我的财富资产、我的眷属(父母、伴侣、子女、亲友)、我的成就、我的世间智慧能力、我的名声等。或者也有人将有情自我的五蕴当作是我或者我所，但一切的五蕴都是虚妄无实的，而一般世间人因没有佛法的智慧，所以对五蕴贪爱执取，当作真实，视作我的所有，所以称作我所执。

无常 = Anicca，为‘常住’之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。
念念无常/刹那无常	一切有为之法，刹那生灭而不停住。
相续无常/一期无常	若干期限中，相续之法终必坏灭，如人命之终、灯火之灭。

第二十七奉持品

十有七章：奉持品者，解说道义，法贵德行，不用贪侈。

德行 = Guna，德，乃所成之善；行，乃能成之道。指功德与行法。/指具足功德之行法，即修三学、六度者。

侈(chǐ) = 自高自大，盛气凌人[arrogant；selfconceited]。(奢侈，追求过分的享受[luxurious；extravagant]。)

好经道者，不竞于利，有利无利，无欲不惑。

经道 = 经典所说之道。

竞(jìng) = 甲骨文字形，象二人竞逐。争竞；角逐；比赛[compete；contest]。(争辩[argue]。)

常愍好学，正心以行，拥怀宝慧，是谓为道。

= 拥：欢【宋】【元】【明】。

怀(huái) = 想念，怀念[think of；miss；yearn for]。(安；安抚[appease；pacify]/心里存有；怀藏[keep in mind；cherish]。)

愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take pity on]。)

所谓智者，不必辩言，无恐无惧，守善为智。

辩(biàn) = 辩论，申辩[argue；debate]。(分别，辨别。通“辨”[distinguish]/有口才，善言辞[adept at talk]。)

奉持法者，不以多言，虽素少闻，身依法行，守道不忌，可谓奉法。

= 守道而不害怕。

= 忌：忘【宋】【元】【明】。

素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]/向来；从来就[at all]/质朴；不加装饰[simple；plain]。)

忌(jì) = 憎恨[hate]。(嫉妒[be jealous of]/顾忌[scruple]/禁忌；忌讳[taboo；avoid；shun]。)

所谓老者，不必年耆，形熟发白，蠢愚而已。

= 所谓的长老。

= 老者：长老【宋】【元】【明】。

耆(qí) = 老[old]。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。

谓怀谛法，顺调慈仁，明远清洁，是为长老。

= 怀有真谛佛法，顺调慈仁，明智深远。

= 顺：损【宋】【元】【圣】。

= 远：达【宋】【元】【明】。

上座/上首/首座/耆年/耆宿/耆旧/老宿/长宿/住位/长老 = Thera，指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。

所谓端政，非色如花，悭嫉虚饰，言行有违。

= 所谓的端正，不是色相如华。

= 政：正【宋】【元】【明】。

政(zhèng) = 从攴从正，正亦声。攴，敲击。统治者靠皮鞭来推行其政治。“正”是光明正大。匡正[correct]。(政策；法令[policy；dicree；edict]。)

嫉 = Issa，指对于他人之善、美等生起不悦之精神作用。乃心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。依俱舍宗之说，此心所（小烦恼地法之一）能引起某种特定之染污心，而唯识宗则归之于随烦恼之一。

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]/恨[hate]/妨碍；阻碍[hinder；block]。)

谓能舍恶，根原已断，慧而无恚，是谓端政。

所谓沙门，非必除发，妄语贪取，有欲如凡。

虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语 = Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。

谓能止恶，恢廓弘道，息心灭意，是为沙门。

止恶行善/废恶修善/断恶修善/止恶修善 = 止恶与修善之并称。止恶，即不作杀、盗、淫等身邪行，妄语、两舌、恶口、绮语等口邪行，嗔、恼、邪见等意邪行，及十不善道所不摄之鞭、杖、系、闭等，与十不善道之前后种种罪。即约诸恶莫作之意，是为诫门。修善，即作迎送合掌、礼敬等身正行，实语、和合语、柔软语、利益语等口正行，慈悲、正见等意正行。即约众善奉行之意，是为劝门。

恢(huī) = 志气大；大；广大[<ambition> great；high]。(扩大；发扬[expand]。)

廓(kuò) = 通“郭”。外城[outer wall]。(大，广大；空阔[wide；extensive]/开拓，扩大[expand]。)

息心 = Samana，沙门之古译。/即坐禅之意。

所谓比丘，非时乞食，邪行淫彼，称名而已。

= 淫：望【宋】【元】【明】。

非时 = 晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。佛教自印度始，即有正午以后不摄食之规定，故正午以后，皆称非时，于律典中规定，凡比丘须持非时食之戒。八斋戒中，亦有不过中食戒之规定。

托钵/行乞/乞食 = Pindapata，乃印度僧人为资养色身而乞食于人之一种行仪。其原始意义有二，即：(一)自利，为杜绝俗事，方便修道。(二)利他，为福利世人，予众生种福机会。故乞食属僧人清净之正命；若自作种种生计以养其身，则为邪命。系十二头陀行之一。

邪行 = 全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。/成实论卷七立三种违背正道之业行，即：身邪行，口邪行，意邪行。

八邪支/八邪法/八邪/八邪行 = ‘八正道’之对称。即身、语、意等所犯之八种误谬。乃凡夫外道所常行，求涅槃者悉皆舍离。
邪见	指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。
邪思惟/邪志	指欲、恚、害等之思惟。
邪语	指妄语、两舌、恶口、绮语等。
邪业	指杀生、不与取、邪淫等。
邪命	指不如法之生活。
邪精进/邪方便	指为恶事所作之方便精勤。
邪念	指不如法之观念。
邪定	指非正定之定。

谓舍罪福，净修梵行，慧能破恶，是为比丘。

罪福 = 罪与福之并称。五戒、十善等善业（善行）能招致乐报，称为福、福德。反之，五逆、十恶等恶业能招苦报之恶业者，则称罪、罪恶。

梵行 = Brahma-cariya，意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。

所谓仁明，非口不言，用心不净，外顺而已。

= 所谓的仁慈明达，不是口不言语，用心不净，仅是外表随顺而已。

仁(rén) = 中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准[benevolence]。(同情，怜悯[pity]。)

谓心无为，内行清虚，此彼寂灭，是为仁明。

灭/寂灭 = Vupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。

所谓有道，非救一物，普济天下，无害为道。

戒众不言，我行多诚，得定意者，要由闭损。

闭(bì) = “才”是用来闭门的东西。关门，把门合闭起来[shut the door]。(泛指闭合,合拢[close；shut]/停止；结束[stop；end]。)

损(sǔn) = 减少[decrease]。与“益”相对。(病情减轻[change for the better]/伤害或损害[harm；injure]。)

意解求安，莫习凡人，使结未尽，莫能得脱。

= 人：夫【宋】【元】【明】。

结使/结 = Samyojana，即使烦恼。结，为系缚之义；盖烦恼系缚众生于迷境，令不出离生死之苦，故有此异称。

正使/使 = 烦恼之异名。因烦恼驱使吾人流转于迷之世界（生死），故称烦恼为使。与随眠同义。于十随眠中，属见性者为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，其推求道理之性质较为猛利，故称五利使；其余之贪、嗔、痴、慢、疑之性质，则较迟钝而难以制伏，故称五钝使。

得脱 = 得解脱之略称。即了脱生死之苦，获得涅槃之妙乐。或断除一切烦恼，证得菩提。

第二十八道行品

二十有八章：道行品者，旨说大要，度脱之道，此为极妙。

旨(zhǐ) = 味美[delicious]。(意思；意义[meaning；purpose]/意图；宗旨[intention]/皇帝的意见，命令[imperial decree]。)

得脱/得度解脱/度脱 = 超越生死之苦，解脱烦恼。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。

八直最上道，四谛为法迹，不淫行之尊，施灯必得眼。

= 不贪淫是行之尊贵。

= 眼：明【宋】【元】【明】。

迹(jì) = 脚印[footmark]。(留下的印子[mark]。)

灯 = Dipa，即灯明。为六种供具之一。/比喻佛法如灯火之照明破暗。

是道无复畏，见净乃度世，此能坏魔兵，力行灭邪苦。

见(jiàn) = 甲骨文字形，上面是“目”，下面是“人”。在人的头上加只眼睛，就是为了突出眼睛的作用。看见，看到[see；catch sight of]。(看法，见解[opinion]/现有的[available]/xiàn = “现”的古字。显现；出现；实现[appear]/现在[now]。)

我已开正道，为大现异明，已闻当自行，行乃解邪缚。

正真道/正道 = 指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。

自利/自行 = 为‘化他’之对称。指自利之修行。

生死非常苦，能观见为慧，欲离一切苦，行道一切除。

= 生死无常是痛苦，能够观见此种苦便为慧。

生死非常空，能观见为慧，欲离一切苦，但当勤行道。

起时当即起，莫如愚覆渊，与堕与瞻聚，计罢不进道。

= 觉起时应当马上觉起，不要像愚痴之人翻转在深渊，与堕落和瞻前顾后的人聚在一起，计度疲累而不进道。

= 罢：疲【宋】【元】【明】。

覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/颠覆；灭亡[destroy]/通“复”。还，返回[go back；return]/再，重[again]。)

渊(yuān) = 打漩涡的水[whirling water]。(深潭[deep pool]/深；深远；渊博[deep；profound]。)

瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)

计 = 计度之意。即以自己之妄心分别来推度判断事物之理。

罢(bà) = 从网，从能。表示用网捕住有贤能的人。“网”在字的上部楷书多写作“罒”。罢官；免去；解除[dismiss from office]。(停止[stop；cease]/完毕[finish]/pí = 古同“疲”，累。)

念应念则正，念不应则邪，慧而不起邪，思正道乃成。

应(yīng) = 应当，应该[should]。(应和，响应[respond]/应付；对付[deal with]/符合；适应；顺应[concide；comfort]/感应；应验[response；come true；be confirmed]。)

慎言守意念，身不善不行，如是三行除，佛说是得道。

= 念：正【宋】【元】【明】。

龟不慎言 = 谓龟以不慎言而遭祸，比喻警戒慎言之要。盖凡夫愚顽，常以不慎言而遭口舌之祸。

三行 = 指身、口、意三业。中观论有‘起三行’之语，即为起动三业之谓。

断树无伐本，根在犹复生，除根乃无树，比丘得泥洹。

= 本：木【宋】【元】【圣】。

伐(fá) = 砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]/自吹自擂，夸耀自己[brag about]。)

不能断树，亲戚相恋，贪意自缚，如犊慕乳。

戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(亲属，亲戚[relative]/忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)

犊(dú) = 小牛[calf]。(泛指牛[cattle]。)

慕(mù) = 依恋；向往[yearn for；be attracted toward]。(仰慕；羡慕[admire]。)

能断意本，生死无疆，是为近道，疾得泥洹。

疆(jiāng) = 从“弓”，表示以弓记步，即以弓来丈量土地。田界[field]。(引申为国界、边界[border]/疆域[territory]。)

贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。

三火/三垢/三毒 = Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

释前解后，脱中度彼，一切念灭，无复老死。

= 释解前世与后世，解脱现世度过彼岸。

释(shì) = 脱掉，解下[take off；unfasten]。(解释[explain]/释放；赦免[release；pardon]/放下；放开[put down]。)

脱(tuō) = 肉去皮骨[peel off]。(离；脱离[separate oneself from]/表示假设，相当于“倘若”[if]。)

老死支/老死 = Jara-marana，老与死之并称。指众生衰变及灭坏之位。十二因缘之一。

人营妻子，不观病法，死命卒至，如水湍骤。

= 人们缠绕妻子，不观病法，死神突然来临。

营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind around]/常常远离城市市区的临时性的隐蔽处、住处或驻扎处[camp]/谋求[seek for]/军队[army]。)

卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)

湍(tuān) = 水势急速[torrential]。(急流的水[rushing waters]。)

骤(zhòu) = 马奔驰[horse trots]。(突然[suddenly；sudden]/迅疾，猛快[fast；prompt]。)

父子不救，余亲何望，命尽怙亲，如盲守灯。

= 父与子不能相救，其他亲戚又有何指望？

怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。

慧解是意，可修经戒，勤行度世，一切除苦。

= 慧解这些意思。

远离诸渊，如风却云，已灭思想，是为知见。

生死渊 = 以生死令人沉没，故以渊譬喻之。

却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)

知见 = 指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。

智为世长，惔乐无为，知受正教，生死得尽。

= 智慧是世间第一。

长(cháng) = 甲骨文字形，象人披长发之形，以具体表抽象，表示长短的“长”。两点距离大。与“短”相对[be long in space]。(时间久[of long duration；lasting]/长久；永远[permanent]/zhǎng = 老，年高[old]/辈分大；居高位者[senior]/首领；君长；领袖；各种组织的位高者[chief；head]。)

惔(dàn) = 淡泊。

知众行空，是为慧见，罢厌世苦，从是道除。

= 知道一切行是空，这便是智慧之见，疲累厌离人世间苦恼，从这道消除。

空 = Sunna，与‘有’相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。空可大别为人空与法空两者。人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。

慧见 = Vimamsana-nana，指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。

知众行苦，是为慧见，罢厌世苦，从是道除。

苦 = Dukkha，泛指逼迫身心苦恼之状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象，则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到苦。

众行非身，是为慧见，罢厌世苦，从是道除。

吾语汝法，爱箭为射，宜以自勖，受如来言。

= 我告诉你们佛法，被爱箭所射，应当自我勉力，接受如来的劝说。

为(wéi) = 古文下象两母猴相对形。母猴。(假借为“伪”。做，作，干，搞[do；act；make]/或，抑[or]/因为，由于[because；for；on account of]/被[by]/则，就[then]。)

宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]/通“仪”。法度，标准[law；moral standard]。)

勖(xù) = 勉力；勉励[encourage]。

吾为都以灭，往来生死尽，非一情以解，所演为道眼。

= 我的所有行为都已灭除，往来的生死已尽，不是以一种感情来解脱。

= 以灭：已除【宋】【元】【明】。

以(yǐ) = 用[use]。(凭借；仗恃[depend on]/认为，以为[consider as]/和，而[and；as well as]/依，按，凭[in accordance with；by]/从，自，由[from]/表目的或结果等[aim；target]/古同“已”，已经/在，于[in]/因为，由于[because of]。)

情(qíng) = 感情[feelings；affection；sentiment]。

道眼 = 修道而得之眼通（力）。又作天眼通。/指观道之眼。

驶流澍于海，潘水漾疾满，故为智者说，可趣服甘露。

= 因此为智者说法，可以催促服食甘露。

= 驶：駃【宋】【元】【明】。

= 澍：注【宋】【元】【明】。

= 潘：翻【元】【明】。

澍(shù) = 及时雨[timely rain]。(降<雨>[rain]/zhù = 古同“注”，灌注。)

潘(pān) = 淘米水[water of washing rice]。(水流盘旋、溢洄的地方。)

漾(yàng) = 古水名。漾水[Yang River]。(水动荡。水面上起波纹；有细浪起伏[ripple]。)

趣(qù) = 急，赶快[urgent；pressing；quickly] 。(通“趋”。趋向；奔向[tend；hurry off to]/通“取”[take]/乐趣；兴趣[delight；pleasure；interest]/旨趣；意思[purport；objective]/cù = 古同“促”，催促；急促。)

前未闻法轮，转为哀众生，于是奉事者，礼之度三有。

= 前世未闻佛法，转为可哀的众生，因此奉事之人。

哀(āi) = 悲痛；悲伤[grieved；sorrowful]。(同情，怜悯[pity；sympathize with]/形容声音凄清尖锐[desolate]。)

礼拜/拜/礼 = 即对佛、菩萨、尊者、长者、佛塔等表达敬意之行为。

法轮 = Dhammacakka，为对于佛法之喻称。以轮比喻佛法，其义有三：
催破之义	因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。
辗转之义	因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。
圆满之义	因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。

三念可念善，三亦难不善，从念而有行，灭之为正断。

= 三念《念佛、念法、念僧》令人念善，三念也难不善，从念而有行，熄灭妄念为正断。

可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord with]/满的[full]/值得，堪[be worth doing；need doing]/适合于…<如人意、人心>[make]/应当，应该[should]。)

六随念/六念法/六念处/六念 = 佛教一般人，没有深入经藏，对事实真相还没有了解清楚的，佛劝人心里有六个念，叫六念法。
念佛	念佛之大慈大悲无量功德。
念法	念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
念僧	念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。
念戒	念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。
念施	念布施有大功德，能除众生之悭贪。
念天	念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。

三定为转念，弃猗行无量，得三三窟除，解结可应念。

= 三昧为转念，抛弃无量依靠的行为，得「三昧」则贪、瞋、痴便可除去。

三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。

猗(yī) = 阉割过的狗[castrated dog]。(美盛的样子[pretty；fine]/长大[grow]/yǐ = 通“倚”。依靠/通“ 掎 ”。牵引，束而採之。)

窟(kū) = 土穴[cave]。(洞穴[cavity；hole；cave]。)

知以戒禁恶，思惟慧乐念，已知世成败，息意一切解。

= 知道以戒律来禁止恶，思惟只有喜好智慧的念头。

思惟 = Cintana，即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。

乐(yuè) = 音乐[music]。(lè = 喜悦；愉快[happy；cheerful；joyful]/安乐[easy]/乐于；安于[be glad to；take delightin；be happy to]/yào = 喜好、欣赏。用于文言文。)

息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)

第二十九广衍品

衍(yǎn) = 水循河道流汇于海[flow into sea]。(扩展，扩充[expand]/以盛、多、过多、多余为特点的[redundant；superfluous]。)

十有四章：广衍品者，言凡善恶，积小致大，证应章句。

= 证应《法句》上所说的道理。

证 = Adhigama，修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。依其所悟，能证得智慧之结果，称为证果。或次第履行修行阶段而证，称为分证。与‘教’、‘行’并称三法；与‘教’、‘行’、‘信’并称四法。证，有契会真理而悟入之意，故有契证、证契、证会、证悟、证入等语词。又证之境地，乃唯有自己体验之意，故有己证、内证、自内证之称。就能证而言，称为证智、证知。对修因而言，称为证得、证果。对教法或教道而言，则称证法或证道。其他另有修证、教行证、教行信证等名称。

施安虽小，其报弥大，慧从小施，受见景福。

= 布施平安虽小，但这种布施的福报却是很大，智慧之人从小施，受见却是大福。

景(jǐng) = 日光[sunlight]。(风景，景致[landscape]/大的[great]。)

施劳于人，而欲望佑，殃咎归身，自遘广怨。

= 施加辛劳给别人，却又希望获得保佑，灾祸反归自身，自遇广泛的怨恨。

劳(láo) = 上面是焱，即“焰”的本字，表示灯火通明；中间是“冖”字，表示房屋；下面是“力”，表示用力。夜间劳作。努力劳动；使受辛苦[work hard]。(劳累，疲劳[fatigue]。)

殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)

遘(gòu) = 遇，遇见[encounter；meet]。

已为多事，非事亦造，伎乐放逸，恶习日增。

= 已经做了很多事情，不该做的事也已做了。

妓乐/伎乐 = 音乐之义。

精进惟行，习是舍非，修身自觉，是为正习。

惟(wéi) = 思考；思念[think]。(愿，希望[hope]/用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]/有[have]。)

自觉 = 觉悟自我本具之佛性。

既自解慧，又多学问，渐进普广，油酥投水。

= 既然有自己悟解的智慧，又多学与问，渐渐地前进而普遍广大，如油酥投入水中，慢慢地水乳交融。

酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。

自无慧意，不好学问，凝缩狭小，酪酥投水。

= 自己没有智慧之意，又不喜爱学习与请教，凝缩狭小，如煎好的酪酥投入水，自然沉沦。

凝(níng) = 结冰[freeze]。(集中；注目；注视[concentrate one's attention；fix one’s eyes on]/停止；静止[stop]。)

狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。

酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。

近道名显，如高山雪，远道暗昧，如夜发箭。

= 靠近圣道名声显著，犹如高山之雪远远可见，远离圣道便会愚昧，犹如黑夜射箭无人知晓。

显(xiǎn) = 头上的装饰品[ornaments on the head]。(明显；显示得很清楚[obvious；apparent；noticable；self-evident]/显露；公开[appear；become manifest itself]/显赫，显达[be illustrious and influential]。)

为佛弟子，常寤自觉，昼夜念佛，惟法思众。

= 思惟佛法与僧众。

念佛 = Buddhanussati，即在心里称念法身佛（理念上之佛），观想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，乃一般修行佛道之基本行法之一。其中，由理法念佛，称为法身念佛；于心思上浮现佛之功德及佛相，称为观想念佛；而口称佛名，则称为称名念佛、口称念佛。于阿含诸经中，念佛为三念、六念、十念之一。念佛，即指对释尊表示归敬、礼拜、赞叹、忆念之意。由念佛之功德，能使贪嗔痴不起，可生于天上，得入涅槃。

为佛弟子，当寤自觉，日暮思禅，乐观一心。

= 当：常【宋】【元】【明】【圣】。

禅那/禅 = Jhana，意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。

人当有念意，每食知自少，则是痛欲薄，节消而保寿。

= 每次食量知道自我减少，则是痛苦与欲望薄少，节消食量而保有长寿。

消(xiāo) = 消除；消灭[get rid of；eliminate]。(减削[decrease]。)

学难舍罪难，居在家亦难，会止同利难，难难无过有。

= 学道难，舍罪难，居在家也难，合夥有共同利益难，最难莫过有我身的执著。

= 难：艰【宋】【元】【明】。

有 = Bhava，即存在、生存之义。于佛教典籍或各家主张中，‘有’之使用范围极广，其意义与分类亦有多种不同之说法。据大毗婆沙论卷六十所举，‘有’之义有多种，然主要指有情众生之异熟果体，及能招感此异熟果体之诸业。亦即由善恶之业因，能招感苦乐之果报，此种因果报应，相续而不亡失，故称为‘有’。又据俱舍论卷九、成唯识论卷八等所举，能牵引当来果报之业，称为‘有’，此有即指‘有支’，为十二因缘之一。就诸法之存在与否而言，‘有’系表示诸法之存在，为‘无’、‘空’之对称。说一切有部认为，诸法存在，三世实有。然唯识家则以‘依他起性’之诸法为‘假有’，以‘圆成实性’为‘实有’，但此‘实有’与说一切有部之‘三世实有’等意义不同，乃指诸法之实性（真如）常存、遍存，无有生灭，故唯识家特称之为妙有、真有。此外，凡夫因执着色、无色二界为解脱之境界，常易于生起解脱之念，而妄求生于此二界，为遮止此一执情，故于此二界设立诸种之‘有’，以显示其非真解脱之境界；如称色、无色二界之贪为‘有贪’，称烦恼为‘有漏’，或称无色界之爱为‘有爱’等，皆为其例。

比丘乞求难，何可不自勉，精进得自然，后无欲于人。

= 比丘乞食难，何可不自我勉励？精进得自然，最后无须求于人。

乞(qǐ) = 向人求讨[beg；go begging]。(引申为请求，希望[ask；request；hope]。)

勉(miǎn) = 力所不及而强作[force sb. to do sth.]。(尽力，用尽所有力量 [make great efforts；do all one can]/勉励，鼓励[encourage；exhort]/通“免”。除去，脱掉[get rid of]。)

自然 = 指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。

有信则戒成，从戒多致宝，亦从得谐偶，在所见供养。

= 有信则戒律成就，从戒多招致珍宝，亦从戒得同道，所在地皆见到供养。

谐(xié) = 和谐<强调配合得匀称>[harmonious]。(办妥，办成功[succeed]/言语或行为有趣而引人发笑[humorous]。)

偶(ǒu) = 仿人形制成的木偶[image；idol]。(伙伴；同伴；与人共处[companion]/匹对；配偶[mate；spouse]/偶然；偶尔[by chance]。)

一坐一处卧，一行无放恣，守一以正身，心乐居树间。

= 或坐、或卧、或行走，心无放逸。

= 心：必【宋】【元】【明】。

恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to one’s heart’s content]。)

第三十地狱品

十有六章：地狱品者，道泥梨事，作恶受恶，罪牵不置。

= 讲地狱的事情，作恶之人受恶报，罪报牵引不得释放。

置(zhì) = 从网直，有亦声。网直宜赦。赦罪，释放[release]。(安放；搁；摆[place；put]/购买；置办[buy]。)

三恶道/三涂/三途/三恶/三恶趣 = 乃众生造作恶行所感得之世界。
地狱	Niraya，音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。
饿鬼	Peta，音译为薜荔多。造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。
傍生/横生/畜生道/傍生趣/畜生	Tiracchana，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。

妄语地狱近，作之言不作，二罪后俱受，是行自牵往。

= 已作恶事却说「我未作」，两种罪行后来皆承受。

= 是行：自作【宋】【元】【明】。

法衣在其身，为恶不自禁，苟没恶行者，终则堕地狱。

= 法衣穿于身上，但是作恶不自禁，苟且沉没于种种恶行之中，最终则堕地狱。

法服/僧服/僧衣/法衣 = 即僧尼所著之服。指佛所制定之衣服而言，即如法衣、应法衣之意。释尊所制定之衣服有三衣、五衣等，通称法衣。中国、日本等地，由于气候风土异于印度，故法衣之范围较广，形式多样，凡僧尼所穿，被认为不违背戒律、佛法之衣服，皆可称为法衣。又于三衣（即袈裟）之下，另着之衣，亦并称为法衣。于禅宗，则特称传法时所授与之金襕衣为法衣。

无戒受供养，理岂不自损，死啖烧铁丸，然热剧火炭。

= 理上难道不自损？死后啖食火烧的铁丸，然烧的热度犹如剧烈的火炭。

理(lǐ) = 加工雕琢玉石[carve and polish]。(纹理；条理[veins；grain]/治理；管理[administer]/事理[reason]/道理，义理[reason]。)

啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。

烧(shāo) = 使物着火[burn]。(烘烤；曝晒[roast]。)

剧(jù) = 甚；厉害，严重[acute；severe；intense]。(繁多；繁忙[numerous and diverse]。)

放逸有四事，好犯他人妇，卧险非福利，毁三淫泆四。

= 令人卧在险处不给予福利，三是诋毁他人，四是淫泆。

毁(huǐ) = 毁坏；破坏[ruin；destroy]。(毁谤[caluminate；slander]。)

泆(yì) = 通“溢”。水满出[overflow]。(古同“逸”。放纵[let sb. have his own way]。)

不福利堕恶，畏恶畏乐寡，王法重罚加，身死入地狱。

= 不给予福利就堕恶，畏惧过失又畏惧而很少快乐。

= 恶：而【宋】【元】【明】【圣】。

= 罚：罪【元】【明】。

恶(è) = 过失[fault]。(丑陋[ugly]/凶暴；凶猛[fierce]/坏；不好[bad]/污秽；肮脏[dirty]/wù = 讨厌；憎恶[loathe；hate]。)

寡(guǎ) = 少；缺少[few]。(古代妇人丧夫，男子无妻或丧偶，都叫寡[widowed；sole；spouseless]/古代王侯的谦称[I]。)

譬如拔菅草，执缓则伤手，学戒不禁制，狱录乃自贼。

= 譬如拔茅草，执得松弛则伤手，学戒不禁制，地狱录取就自我伤害。

菅(jiān) = 菅茅[villous themeda]。(也表示茅草的统称[cogongrass]。)

缓(huǎn) = 宽松；宽大[relaxed；be not tense]。(慢；不急迫。与“急”相对[slow]/怠慢[neglect]。)

录(lù) = 绿色金属[green metal]。(记载[record]/采取[take；adopt]/收集；收藏[collect；store up]。)

贼(zéi) = 残害；伤害[cruelly injure or kill；harm；hurt]。(偷窃或抢劫的人<先秦两汉用“盗”，多指偷窃者，很少指抢劫者；用贼，多指抢劫财物者，后来才指偷窃者>[thief]/祸害[calamity；disaster]。)

人行为慢惰，不能除众劳，梵行有玷缺，终不受大福。

= 人的行为若是怠慢懒惰，不能去除一切尘劳。

慢(màn) = 轻慢；对人无礼貌[despise；look down on]。(从慢走引申为缓慢[slow]。)

惰(duò) = 不恭敬[slighting]。(懈怠；懒惰[lazy]。)

玷(diàn) = 白玉上的斑点[a flaw in a piece of jade]。(引申为过失；缺点[defect]/玷污，污辱[smear；stain]。)

常行所当行，自持必令强，远离诸外道，莫习为尘垢。

= 常做所应当做的事，自我持守戒律必令坚强。

外教/外法/外学/外道 = Titthiya，指佛教以外之一切宗教。

为所不当为，然后致郁毒，行善常吉顺，所适无悔吝。

= 做所不应当做的事，然后导致忧郁和痛苦，行善常常吉祥顺利，所到之处没有悔恨。

= 吝：悕【宋】【元】。

郁(yù) = 繁盛的样子[luxuriant；rush]。(隆盛；繁多[various]/忧郁[depressed；gloomy；melancholy]。)

适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]。)

吝(lìn) = 顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]/认为耻辱[feel shame；feel disgrace]。)

悔吝(huǐ lìn) = 灾祸。/悔恨。/谓追悔顾惜。

其于众恶行，欲作若已作，是苦不可解，罪近难得避。

= 想去作恶或者已作恶，这样的苦不可解脱，罪恶接近难得逃避。

妄证求败，行已不正，怨谮良人，以抂治士，罪缚斯人，自投于坑。

= 妄称证得以求他人供养。

= 败：赂【宋】【元】【明】。

= 抂：枉【宋】【元】【明】。

谮(zèn) = 无中生有地说人坏话[calumniate；slander]。)

抂(wǎng) = 古同“枉”。

治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]/惩处；惩办[punish]。)

坑(kēng) = 地面上凹下去的地方[hollow]。(陷害[frame up]。)

如备边城，中外牢固，自守其心，非法不生，行缺致忧，令堕地狱。

= 犹如守卫边城。

备(bèi) = 谨慎、警惕[cautious]。(完备；齐备[complete]/准备；预备[prepare]/防备；戒备[guard against]/守备[perform garrison duty]。)

可羞不羞，非羞反羞，生为邪见，死堕地狱。

= 应当羞耻却不知羞耻，不该感到羞耻反而羞耻。

羞(xiū) = 进献[offer]。(因惭愧而难为情[be shy；abash]。)

邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。

可畏不畏，非畏反畏，信向邪见，死堕地狱。

= 应当畏惧却不知畏惧，不该感到畏惧反而畏惧。

可避不避，可就不就，玩习邪见，死堕地狱。

= 应当避开却不知避开，应当靠近却不知亲近，研讨学习邪见。

就(jiù) = 到高处去住。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]/完成；成功[accomplish]/担任；开始从事[assume the office of]/登上；开始，启[ascend；start]/只，仅仅[only]。)

玩(wán) = 以手玩弄<玉>。(玩耍；玩弄[play with；dally with]/玩赏；欣赏[enjoy；appreciate]/研讨；反复体会[savor]。)

可近则近，可远则远，恒守正见，死堕善道。

= 应当亲近就亲近，应当远离就远离。

正见 = Samma-ditthi，如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见’之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。