卷第六
偈颂品第十之一
尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言：
修多罗 = Sutta，为一切佛法之总称。/特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。
“诸法不坚固，皆从分别生，以分别即空，所分别非有。
“由虚妄分别，是则有识生，八九识种种，如海众波浪。
阿末罗识/庵摩罗识/唵摩罗识/庵摩罗识/阿摩罗识 =
Amala-vijnana，即第九识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛法师之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。在唯识学中，六识之外尚有末那识及阿赖耶识，并称八识；摄论宗又在八识之外另立第九识阿摩罗识，地论宗、天台宗亦有采此说者。而玄奘系统则认为第八识即已包括清净之一面，故不另立第九识。又宋译楞伽经卷一所说之真识，即第九识。
“习气常增长，槃根坚固依，心随境界流，如铁于磁石。
槃(pán) = 承盘，亦特指承水盘[wooden tray]。(同“盘”/盘曲[tortuous]。)
磁(cí) = 俗称吸铁石[magnetism]。
“众生所依性，远离诸计度，及离智所知，转依得解脱。
转依 = Asraya-parivrtti或asraya-paravrtti，转所依之意。又作所依已转、变住。转，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅槃、菩提之果，此二果即称为二转依果，或二转依妙果，此乃修习之最殊胜境界。
“得如幻三昧，超过于十地，观见心王时，想识皆远离。
心王 = 万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。
“尔时心转依，是则为常住，在于莲华宫，幻境之所起。
“既住彼宫已，自在无功用，利益诸众生，如众色摩尼。
“无有为无为，唯除妄分别，愚夫迷执取，如石女梦子。
石女 = Vanjha，新译虚女。即女之无子，不能为淫者。
石女儿 = 石女之儿，非有之譬也，如言龟毛兔角。
“应知补伽罗，蕴界诸缘等，悉空无自性，无生有非有。
补伽罗/福伽罗/补特伽罗
= Pudgala，意译为数取趣(意为数度往返五趣轮回者)，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部分佛教部派以之实指辗转轮回于六道的主体。
“我以方便说，而实无有相，愚夫妄执取，能相及所相。
“一切知非知，一切非一切，愚夫所分别，佛无觉自他。
“诸法如幻梦，无生无自性，以皆性空故，无有不可得。
“我唯说一性，离于妄计度，自性无有二，众圣之所行。
一性 = 指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。
“如四大不调，变吐见萤光，所见皆非有，世间亦如是。
萤(yíng) = 萤火虫[firefly]。(比喻微弱的亮光[faint light]。)
“犹如幻所现，草木瓦砾等，彼幻无所有，诸法亦如是。
砾(lì) = 小石，碎石[gravel]。
“非取非所取，非缚非所缚，如幻如阳焰，如梦亦如翳。
翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)
“若欲见真实，离诸分别取，应修真实观，见佛必无疑。
“世间等于梦，色资具亦尔，若能如是见，身为世所尊。
“三界由心起，迷惑妄所见，离妄无世间，知已转染依。
“愚夫之所见，妄谓有生灭；智者如实观，不生亦不灭。
“常行无分别，远离心心法，住色究竟天，离诸过失处。
“于彼成正觉，具力通自在，及诸胜三昧，现化于此成。
“化身无量亿，遍游一切处，令愚夫得闻，如响难思法。
响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)
“远离初中后，亦离于有无，非多而现多，不动而普遍。
“说众生身中，所覆之性质，迷惑令幻有，非幻为迷惑。
“由心迷惑故，一切皆悉有，以此相系缚，藏识起世间。
“如是诸世间，唯有假施设，诸见如暴流，行于人法中。
暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce
and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]/糟蹋，损害[spoil]。)
“若能如是知，是则转所依，乃为我真子，成就随顺法。
“愚夫所分别，坚湿暖动法，假名无有实，亦无相所相。
“身形及诸根，皆以八物成，凡愚妄计色，迷惑身笼槛。
笼(lóng) = 用竹片编成的盛物的器具[bamboo box]。(饲养鸟、虫、家禽等的笼子[cage]。)
槛(jiàn) = 槛车；囚车[cart with a cage for prisoners]/泛指栏杆[balustrade]。(kǎn = 门槛，门下的横木。)
“凡愚妄分别，因缘和合生，不了真实相，流转于三有。
“识中诸种子，能现心境界，愚夫起分别，妄计于二取。
“无明爱及业，诸心依彼生，以是我了知，为依他起性。
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三自性/三性相/三种自相/三相/三性 = 乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理，则称为三无性。三无性乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，又恐众生执有，故显示三性各具空义。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三者略称遍依圆。
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遍计所执性
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Parikalpita-svabhava，又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。
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依他起性
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Para-tantra-svabhava，又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。
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圆成实性
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Parinispanna-svabhava，又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。
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“妄分别有物，迷惑心所行，此分别都无，迷妄计为有。
“心为诸缘缚，生起于众生；诸缘若远离，我说无所见。
“已离于众缘，自相所分别，身中不复起，我为无所行。
“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别。
“显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。
阿罗耶识/阿黎耶识/阿剌耶识/阿梨耶识/赖耶/梨耶/阿赖耶识 = 阿赖耶，梵语Alaya之音译。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。阿赖耶《阿含经》中已经出现，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。
“蕴中无有人，无我无众生，生唯是识生，灭亦唯识灭。
“犹如画高下，虽见无所有，诸法亦如是，虽见而非有。
“如乾闼婆城，亦如热时焰，所见恒如是，智观不可得。
“因缘及譬喻，以此而立宗，乾城梦火轮，阳焰日月光。
“火焰毛等喻，以此显无生，世分别皆空，迷惑如幻梦。
“见诸有不生，三界无所依，内外亦如是，成就无生忍，
“得如幻三昧，及以意生身，种种诸神通，诸力及自在。
如幻三昧 = 指通达一切诸法如幻之理的三昧。亦指变现种种如幻之事的三昧。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，故菩萨不执着度化众生之相而化用自在。
“诸法本无生，空无有自性；迷惑诸因缘，而谓有生灭。
“愚夫妄分别，以心而现心，及现于外色，而实无所有。
“如定力观见，佛像与骨锁，及分析大种，假施设世间。
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骨想观/骨锁观 = 为断除贪欲之心，观想人之身体为白骨连锁之修法。此观法分三个阶段。
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初习业位
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即将注意力置于身体某一点作骨想，渐次及于全身，更移至他身，观全世界充满白骨，后再摄回自己一身。
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已熟修位
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观想自己一身之骨中，先去足骨，渐次去他部骨，而仅残存半头骨之观法。
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超作意位
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将残存之半头骨也去除，而心止于眉间，湛然作白骨观。
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“身资及所住，此三为所取；意取及分别，此三为能取。
“迷惑妄计著，以能所分别，但随文字境，而不见真实。
“行者以慧观，诸法无自性，是时住无相，一切皆休息。
“如以墨涂鸡，无智者妄取；实无有三乘，愚夫不能见。
“若见诸声闻，及以辟支佛，皆大悲菩萨，变化之所现。
“三界唯是心，分别二自性，转依离人法，是则为真如。
我法二空/生法二空/人法二空 = 即人空、法空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空，然成实论则说诸蕴之法亦空，即并说二空。
“日月灯光焰，大种及摩尼，无分别作用，诸佛亦如是。
“诸法如毛轮，远离生住灭，亦离常无常，染净亦如是。
“如著陀都药，见地作金色，而实彼地中，本无有金相。
“愚夫亦如是，无始迷乱心，妄取诸有实，如幻如阳焰。
“应观一种子，与非种同印，一种一切种，是名心种种。
“种种子为一，转依为非种，平等同法印，悉皆无分别。
“种种诸种子，能感诸趣生，种种众杂苦，名一切种子。
种子识/一切种子识 = Sarva-bija-vijnana，乃执持一切法之种子而不失之识，为阿赖耶识之别名。
“观诸法自性，迷惑不待遣；物性本无生，了知即解脱。
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)
遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)
“定者观世间，众色由心起，无始心迷惑，实无色无心。
“如幻与乾城，毛轮及阳焰，非有而现有，诸法亦如是。
“一切法不生，唯迷惑所见；以从迷妄生，愚妄计著二。
“由种种习气，生诸波浪心；若彼习断时，心浪不复起。
“心缘诸境起，如画依于壁，不尔虚空中，何不起于画？
“若缘少分相，令心得生者；心既从缘起，唯心义不成。
“心性本清净，犹若净虚空；令心还取心，由习非异因。
“执著自心现，令心而得起，所见实非外，是故说唯心。
“藏识说名心，思量以为意，能了诸境界，是则名为识。
“心常为无记，意具二种行，现在识通具，善与不善等。
“证乃无定时，超地及诸刹，亦越于心量，而住无相果。
“所见有与无，及以种种相，皆是诸愚夫，颠倒所执著。
“智若离分别，物有则相违，由心故无色，是故无分别。
“诸根犹如幻，境界悉如梦，能作及所作，一切皆非有。
“世谛一切有，第一义则无；诸法无性性，说为第一义。
无性 = Asat-bhava，指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。
第一义/第一义谛 =
Paramattha-sacca，即最殊胜之第一真理。为‘世俗谛’之对称。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。二谛之一。
“于无自性中，因诸言说故，而有物起者，是名为俗谛。
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二谛 = 指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。
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胜义谛/第一义谛/真谛
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Paramattha-sacca，即出世间之真理。
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世俗谛/世谛/俗谛
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Sammuti-sacca，即世间之真理。随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。
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“若无有言说，所起物亦无，世谛中无有，有言无事者。
“颠倒虚妄法，而实不可得；若倒是有者，则无无自性。
“以有无性故，而彼颠倒法，一切诸所有，是皆不可得。
“恶习熏于心，所现种种相，迷惑谓心外，妄取诸色像。
“分别无分别，分别是可断，无分别能见，实性证真空。
“无明熏于心，所现诸众生，如幻象马等，及树叶为金。
“犹如翳目者，迷惑见毛轮；愚夫亦如是，妄取诸境界。
“分别所分别，及起分别者，转所转转因，因此六解脱。
“由于妄计故，无地无诸谛，亦无诸刹土，化佛及二乘。
“心起一切法，一切处及身，心性实无相，无智取种种。
“分别迷惑相，是名依他起；相中所有名，是则为妄计；
“诸缘法和合，分别于名相，此等皆不生，是则圆成实。
“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，
“皆从无量寿，极乐界中出，于方广经中，应知密意说。
无比/广破/大方/大方广 = Maha-vaipulya，为九部经之一，十二部经之一。无外曰大，正理曰方，包富曰广。一乘实相之理，具此三义，故称大方广。为大小乘之通名，然多用于大乘经。大乘为方广部之至上，故称大方广。如大方广佛华严经、大方等如来藏经、大方广地藏十轮经等皆是。诸经以正理广辩诸法，一切法之性相众多，非广言繁词不能辩彻，此广言能破除极顽坚之无智暗，而证得幽博、平等之理趣。
“所有佛子说，及诸导师说，悉是化身说，非是实报佛。
“诸法无有生，彼亦非非有，如幻亦如梦，如化如乾城。
“种种由心起，种种由心脱，心起更非余，心灭亦如是。
“以众生分别，所现虚妄相；唯心实无境，离分别解脱。
“由无始积集，分别诸戏论，恶习之所熏，起此虚妄境。
“妄计自性故，诸法皆无生；依止于缘起，众生迷分别。
“分别不相应，依他即清净，所住离分别，转依即真如。
“勿妄计虚妄，妄计即无实，迷惑妄分别，取所取皆无。
“分别见外境，是妄计自性，由此虚妄计，缘起自性生。
“邪见诸外境，无境但是心，如理正观察，能所取皆灭。
“如愚所分别，外境实非有，习气扰浊心，似外境而转。
扰(rǎo) = 搅扰；扰乱[disturb；create disturbance]。(混乱；烦乱[confusion；chaos]。)
“已灭二分别，智契于真如，起于无影像，难思圣所行。
“依父母和合，如酥在于瓶，阿赖耶意俱，令赤白增长。
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
“闭尸及稠胞，秽业种种生，业风增四大，出生如果熟。
稠(chóu) = 禾多而密。多[many and dense]。(浓厚，与“稀”相对[thick]。)
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八位胎藏
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在胎之日
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解释
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胎内五位
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羯罗蓝/羯逻蓝/羯剌蓝/歌罗逻<Kalala>
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七
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凝滑(父精母血，凝聚滑泽。)
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遏蒲昙/頞部昙<Abbuda>
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十四
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疱(犹如疮之形，未生肉故。)
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闭尸/蔽尸<Pesi>
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二十一
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软肉(凝结犹如软肉之形。)
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羯南<Ghana>
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二十八
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硬肉(肉渐坚硬。) 。
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钵罗奢佉<Pasakha>
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三十五
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形位或肢节(生诸根形，四肢骨节。)
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发毛爪齿
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四十二
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四种渐生(发毛爪齿)
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具根位
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四十九
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眼、耳、鼻、舌四根圆满具备。
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形位
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五十六
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在胎藏中，形相完备。
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“五与五及五，疮窍有九种，爪甲齿毛具，满足即便生。
疮(chuāng) = 皮肤上肿烂溃疡的病。痈、瘫、疽、疖等的总称[sore；skin
ulcer]。(伤口；外伤。也作“创”[wound]。)
窍(qiào) = 孔，洞[hole]。
“初生犹粪虫，亦如人睡觉，眼开见于色，分别渐增长。
“分别决了已，唇腭等和合，始发于语言，犹如鹦鹉等。
腭(è) = 口腔的上膛。前部称硬腭，后部称软腭[palate]。
“随众生意乐，安立于大乘，非恶见行处，外道不能受。
“自内所证乘，非计度所行，愿说佛灭后，谁能受持此？
“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。
“南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。
厥(jué) = 石块[stone]。(其；他的；她的[his；her]/因而，因此，于是[therefore]。)
龙猛/龙胜/龙树
= Nagarjuna，为印度大乘佛教中观学派之创始人。其著作甚多，有“千部论主”的称誉，其中以《中论》及《大智度论》最为著称。龙树菩萨在中国被誉为八宗共祖(三论、天台、华严、唯识、净土、禅、密、律) 。
“世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。
“众缘所起义，有无俱不可；
“缘中妄计物，分别于有无，如是外道见，远离于我法。
= 是远离我的教法。
“一切法名字，生处常随逐，已习及现习，展转共分别。
逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]/依次，按顺序[one
by one；in order]。)
“若不说于名，世间皆迷惑；为除迷惑故，是故立名言。
“愚分别诸法，迷惑于名字，及以诸缘生，是三种分别。
“以不生不灭，本性如虚空，自性无所有，是名妄计相。
“如幻影阳焰，镜像梦火轮，如响及乾城，是则依他起。
“真如空不二，实际及法性，皆无有分别，我说是圆成。
“语言心所行，虚妄堕二边，慧分别实谛，是慧无分别。
“于智者所现，于愚则不现，如是智所现，一切法无相。
“如假金璎珞，非金愚谓金；诸法亦如是，外道妄计度。
“诸法无始终，住于真实相，世间皆无作，妄计不能了。
“过去所有法，未来及现在，如是一切法，皆悉是无生。
“诸缘和合故，是故说有法；若离于和合，不生亦不灭。
“而诸缘起法，一异不可得，略说以为生，广说则为灭。
缘起法 = 另作「因缘法、因缘起法」，南传作「缘起」(Paticcasamuppada)。指依条件生灭的理则与现象，如「当这个存在了，就会有那个(此有故彼有)；以这个的生起，那个就生起(此起故彼起)」是缘起的「流转理则」，「当这个不存在了，就没有那个(此无故彼无)；以这个的灭，那个就灭了(此灭故彼灭)」是缘起的「还灭理则」。
“一是不生空，一复是生空，不生空为胜，生空则灭坏。
“真如空实际，涅槃及法界，种种意生身，我说皆异名。
“于诸经律论，而起净分别；若不了无我，依教不依义。
“众生妄分别，所见如兔角，分别即迷惑，如渴兽逐焰。
“由于妄执著，而起于分别；若离妄执因，分别则不起。
“甚深大方广，知诸刹自在，我为佛子说，非为诸声闻。
“三有空无常，远离我我所，我为诸声闻，如是总相说。
“不著一切法，寂静独所行，思念辟支果，我为彼人说。
“身是依他起，迷惑不自见，分别外自性，而令心妄起。
“报得及加持，诸趣种类生，及梦中所得，是神通四性。
“梦中之所得，及以佛威力，诸趣种类等，皆非报得通。
“习气熏于心，似物而影起，凡愚未能悟，是故说为生。
“随于妄分别，外相几时有，尔所时增妄，不见自心迷。
“何以说有生，而不说所见？无所见而见，为谁云何说？
“心体自本净，意及诸识俱，习气常熏故，而作诸浊乱。
“藏识舍于身，意乃求诸趣，识述似境界，见已而贪取。
述(shù) = 遵循[follow]。(陈述,记叙[state；narrate；relate]。)
“所见唯自心，外境不可得；若修如是观，舍妄念真如。
“诸定者境界，业及佛威力，此三不思议，难思智所行。
“过未补伽罗，虚空及涅槃，我随世俗事，真谛离文字。
“二乘及外道，同依止诸见，迷惑于唯心，妄分别外境。
“罗汉辟支佛，及以佛菩提，种子坚成就，梦佛灌其顶。
“心幻趣寂静，何为说有无？何处及为谁？何故愿为说。
“迷惑于唯心，故说幻有无，生灭相相应，相所相平等，
“分别名意识，及与五识俱，如影像暴流，从心种子起。
种子 = Bija，如同谷类等之由其种子所生，色法（物质）与心法（精神）等一切现象亦有其产生之因种，称为种子。‘种子’一词，其后成为大乘唯识学重要术语之一。据成唯识论卷二之说，于阿赖耶识中，能同时生起七转诸法现行之果，又具有令自类之种子前后相续不断之功能；即能生一切有漏、无漏、有为等诸法之功能者，皆称为种子。如同植物之种子，具有产生一切现象之可能性。种子藏于阿赖耶识中，前者（种子）为因、作用，后者（阿赖耶识）为果、本体。然种子自身并非一客体，而系一纯粹之精神作用。
“若心及与意，诸识不起者，即得意生身，亦得于佛地。
“诸缘及蕴界，人法之自相，皆心假施设，如梦及毛轮。
“观世如幻梦，依止于真实；真实离诸相，亦离因相应。
“圣者内所证，常住于无念；迷惑因相应，执世间为实。
“一切戏论灭，迷惑则不生；随有迷分别，痴心常现起。
“诸法空无性，而是常无常，生论者所见，非是无生论。
“一异俱不俱，自然及自在，时微尘胜性，缘分别世间。
“识为生死种，有种故有生，如画依于壁，了知即便灭。
“譬如见幻人，而有幻生死；凡愚亦如是，痴故起缚脱。
“内外二种法，及以彼因缘，修行者观察，皆住于无相。
“习气不离心，亦不与心俱，虽为习所缠，心相无差别。
“心如白色衣，意识习为垢，垢习之所污，令心不显现。
“我说如虚空，非有亦非无，藏识亦如是，有无皆远离。
“意识若转依，心则离浊乱，我说心为佛，觉了一切法。
“永断三相续，亦离于四句，有无皆舍离，诸有恒如幻。
= 四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。
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三相续 = 指世界、众生与业界之因果，次第迁流、相续不绝。
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世界相续
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众生有业，引起尘劳烦恼，招感风、金、水轮等互为因缘，而成此国土世界，如林木遇火可成土，再绞则成水；山石相击可成炎，融之则成水。如此交互产生，递相为种，故成世界相续。
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众生相续
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众生因有色、香、味、触等六妄，故异见成憎，同想成爱，以爱流为种，则交媾发生，吸引同业；随其所应，而入胎、卵、湿、化等四生，以是因缘，故众生相续。
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业果相续
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众生以贪爱为本，结爱不离，故世间父母、子孙相生不断；以杀贪为本，随力量强弱而递相吞食，人食羊，则羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相食。以盗贪为本，则汝负我命，我还汝债，百千劫常在缠缚中，以是因缘而业果相续。此三种颠倒皆由妄见所生，终而复始，相续不断，故称三相续。
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“前七地心起，故有二自性；余地及佛地，悉是圆成实。
“欲色无色界，及以于涅槃，于彼一切身，皆是心境界。
“随其有所得，是则迷惑起；若觉自心已，迷惑则不生。
“我立二种法，诸相及以证，以四种理趣，方便说成就。
“见种种名相，是迷惑分别；若离于名相，性净圣所行。
“随能所分别，则有妄计相；若离彼分别，自性圣所行。
“心若解脱时，则常恒真实；种性及法性，真如离分别。
“以有清净心，而有杂染现；无净则无染，真净圣所行。
“世间从缘生，增长于分别，观彼如幻梦，是时即解脱。
“种种恶习气，与心和合故，众生见外境，不睹心法性。
“心性本清净，不生诸迷惑，迷从恶习起，是故不见心。
“唯迷惑即真，真实非余处，以诸行非行，非余处见故。
“若观诸有为，远离相所相，以离众相故，见世唯自心。
“安住于唯心，不分别外境，住真如所缘，超过于心量。
“若超过心量，亦超于无相，以住无相者，不见于大乘。
“行寂无功用，净修诸大愿，及我最胜智，无相故不见。
“应观心所行，亦观智所行，观见慧所行，于相无迷惑。
“心所行苦谛，智所行是集，余二及佛地，皆是慧所行。
“得果与涅槃，及以八圣道，觉了一切法，是佛清净智。
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八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
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谛见/正见
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Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
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慧
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正志/正分别/正觉/谛念/正思惟
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Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
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正言/谛语/正语
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Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。
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戒
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正行/谛行/正业
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Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
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谛受/正命
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Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
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正方便/正治/谛法/谛治/正精进
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Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
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定
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谛意/正念
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Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
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谛定/正定
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Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
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“眼根及色境，空明与作意，故令从藏识，众生眼识生。
“取者能所取，名事俱无有，无因妄分别，是为无智者。
“名义互不生，名义别亦尔，计因无因生，不离于分别。
“妄谓住实谛，随见施设说，一性五不成，舍离于谛义。
“戏论于有无，应超此等魔，以见无我故，不妄求诸有。
“计作者为常，咒术与诤论，实谛离言说，而见寂灭法。
“依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生。
“虚妄所立法，及心性真如，定者如是观，通达唯心性。
“观意与相事，不念常无常，及以生不生，不分别二义。
“从于阿赖耶，生起于诸识，终不于一义，而生二种心。
“由见自心故，非空非言说；若不见自心，为见网所缚。
“诸缘无有生，诸根无所有，无贪无蕴界，悉无诸有为；
“本无诸业报，无作无有为，执著本来无，无缚亦无脱；
“无有无记法，法非法皆无，非时非涅槃，法性不可得；
“非佛非真谛，非因亦非果，非倒非涅槃，非生亦非灭；
“亦无十二支，边无边非有，一切见皆断，我说是唯心。
十二支 = Dvadasanga，十二支缘起之略称。即十二因缘。
“烦恼业与身，及业所得果，皆如焰如梦，如乾闼婆城。
“以住唯心故，诸相皆舍离；以住唯心故，能见于断常。
“涅槃无诸蕴，无我亦无相，以入于唯心，转依得解脱。
“恶习为因故，外现于大地，及以诸众生，唯心无所见。
“身资土影像，众生习所现，心非是有无，习气令不显。
“垢现于净中，非净现于垢；如云翳虚空，心不现亦尔。
“妄计性为有，于缘起则无，以妄计迷执，缘起无分别。
“非所造皆色，有色非所造，梦幻焰乾城，此等非所造。
所造/所造色 = 指一切色法皆为地、水、火、风等四大种所造作，故称所造色；而四大种则是能造。依成实论，四尘为能造，五根为所造，四大种则通于能造、所造。
“若于缘生法，谓实及不实，此人决定依，一异等诸见。
“声闻有三种，愿生与变化，及离贪瞋等，从于法所生。
“菩萨亦三种，未有诸佛相，思念于众生，而现于佛像。
“众生心所现，皆从习气生，种种诸影像，如星云日月。
“若大种是有，可有所造生；大种无性故，无能相所相。
大种 = Mahabhuta，指构成色法之地、水、火、风四大要素。
“大种是能造，地等是所造；大种本无生，故无所造色。
“假实等诸色，及幻所造色，梦色乾城色，焰色为第五。
“一阐提五种，种性五亦然；五乘及非乘，涅槃有六种。
一阐底迦/一颠迦/一阐提柯/阐提/一阐提 = Icchantika，此语原意为‘正有欲求之人’，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根、无法成佛者。法相宗仍主张有不能成佛之众生存在；天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题。
“诸蕴二十四，诸色有八种；佛有二十四，佛子有二种；
“法门有百八，声闻有三种；诸佛刹唯一，佛一亦复然；
“解脱有三种，心流注有四；无我有六种，所知亦有四。
“远离于作者，及离诸见过，内自证不动，是无上大乘。
“生及与不生，有八种九种，一念与渐次，证得宗唯一。
“无色界八种，禅差别有六，辟支诸佛子，出离有七种。
“三世悉无有，常无常亦无，作业及果报，皆如梦中事。
“诸佛本不生，为声闻佛子，心恒不能见，如幻等法故，
“故于一切刹，从兜率入胎，初生及出家，不从生处生。
“为流转众生，而说于涅槃，诸谛及诸刹，随机令觉悟。
“世间洲树林，无我外道行，禅乘阿赖耶，果境不思议。
“星宿月种类，诸王诸天种，乾闼夜叉种，皆因业爱生。
“不思变易死，犹与习气俱；若死永尽时，烦恼网已断。
“财谷与金银，田宅及僮仆，象马牛羊等，皆悉不应畜。
僮(tóng) = 封建时代受奴役的未成年人[boy servant]。
仆(pú) = 供役使的人。即奴隶[servant]。
畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)
“不卧穿孔床，亦不泥涂地，金银铜钵等，皆悉不应畜。
“土石及与铁，螺及玻瓈器，满于摩竭量，随钵故听畜。
螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped coil]。)
摩伽罗鱼/么迦罗鱼/摩竭鱼 = 摩竭，Makara，意译为大体鱼、鲸鱼、巨鳌。为经论中多处记载之大鱼。被视为与鳄、鲨鱼、海豚等同类。或为假想中之鱼。
“常以青等色，牛粪泥果叶，染白钦婆等，令作袈裟色；
钦婆罗 = Kambala，衣名。
“四指量刀子，刀如半月形，为以割截衣，修行者听畜。
“勿学工巧明，亦不应卖买，若须使净人，此法我所说。
“常守护诸根，善解经律义，不狎诸俗人，是名修行者。
狎(xiá) = 驯犬[tame]。(不重视或不注意[disregard]/亲近；接近[be close to]。)
“树下及岩穴，野屋与冢间，草窟及露地，修行者应住。
岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]。)
穴(xué) = 土窟窿，地洞[cave；hole]。(挖凿；洞穿[dig]。)
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
窟(kū) = 土穴[cave]。(洞穴[cavity；hole；cave]。)
“冢间及余处，三衣常随身；若阙衣服时，来施者应受。
阙(quē) = 皇宫门前两边供瞭望的楼[watchtower on either side of a palace gate]。(宫殿[palace]/空缺；缺少。也作“缺”[be
short of]/缺点；错误[fault；slip；error]。)
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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“乞食出游行，前视一寻地，摄念而行乞，犹如蜂采华。
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
“闹众所集处，众杂比丘尼，活命与俗交，皆不应乞食。
“诸王及王子，大臣与长者，修行者乞食，皆不应亲近。
“生家及死家，亲友所爱家，僧尼和杂家，修行者不食。
“寺中烟不断，常作种种食，及故为所造，修行者不食。
“行者观世间，能相与所相，皆悉离生灭，亦离于有无。
