卷二_初一日诵_七法品第一《七车经第九》
= “七车经”：本经叙说舍梨子以七事问满慈子何故从佛修行，为戒净？为心净？为见净？为疑盖净？为道非道知见净？为道迹知见净？为道迹断智净？满慈子答：不也，乃为无余涅槃故。又问无余涅槃是为戒净乃至道迹断智净其中之一而施设否？答以否，然离此等则无“无余涅槃”。满慈子并举波斯匿王七车速行之喻，以七车来比喻所问七事，而以一日换乘七车速达目的地，比喻修行须七事俱净方达最终目的之无余涅槃，而非仅具足一事即可到达。
我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林精舍，与大比丘众共受夏坐。
= “竹林精舍”：Veluvana，位于摩竭陀国王舍城，为频婆娑罗王所供养佛陀之林园。
= “夏坐”：即夏安居。
尊者满慈子亦于生地受夏坐。
= “满慈子”：为“满慈女”之子，故称之满慈子；此种语法与“舍利子”相同。满慈子即富楼那，全名富楼那弥多罗尼子（Punna-mantaniputta）。
= “生地”：Jatibhumi，谓所生长之土地为“生地”。又谓乡野田舍之地为“生地”。此处指生长之地。
富楼那弥多罗尼子/富楼那 = Punna-mantani-putta/Punna，意译为满慈子、满祝子、满愿子。富楼那（Punna）为其名，意译为满，弥多罗尼（Mantani），意译为慈， 是一个常见的婆罗门姓，是富楼那母亲的姓，从母姓而为名，乃印度之风习。容貌端正，自幼聪明，能解韦陀等诸论，长而厌俗，欲求解脱，遂于悉达太子出城之夜，与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精进，终得四禅五通。及佛成道，于鹿野苑转法轮，师乃至佛所求出家受具足戒，后证得阿罗汉果。以其长于辩才，善于分别义理，后专事演法教化，因闻其说法而解脱得度者，多达九万九千人，故被誉为‘说法第一’。
是时，生地诸比丘受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从生地出，向王舍城，展转进前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。
摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]/保养[maintain]。)
是时，生地诸比丘诣世尊所，稽首作礼，却坐一面。
世尊问曰：“诸比丘，从何所来？何处夏坐？”
生地诸比丘白曰：“世尊，从生地来，于生地夏坐。”
世尊问曰：“于彼生地诸比丘中，何等比丘为诸比丘所共称誉？自少欲、知足，称说少欲、知足；自闲居，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰，成就欢喜，称说劝发渴仰，成就欢喜。”
= “劝发渴仰，成就欢喜，”：通常译作“示教利喜”。
生地诸比丘白曰：“世尊，尊者满慈子于彼生地，为诸比丘所共称誉：‘自少欲、知足，称说少欲、知足；自闲居，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰，成就欢喜，称说劝发渴仰，成就欢喜。’”
是时，尊者舍梨子在众中坐，尊者舍梨子作如是念：“世尊如事问彼生地诸比丘辈，生地诸比丘极大称誉贤者满慈子：‘自少欲、知足，称说少欲、知足，自闲居，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰，成就欢喜，称说劝发渴仰，成就欢喜。’”
= “舍梨子”：Sariputta，又作舍利子、舍利弗，为舍梨女（Sari）之子，因从其母而得名。
= “贤者”：Avuso，为对同辈与下辈称用之语。若对上辈之称呼，通常用Ayasma，可译作慧命、具寿等。
舍利子/舍利弗 = Sariputta，其母名为舍利（Sari），这是一种鸟名，义译秋露、鹙鹭、鸲鹆、 鹆、鹙、百舌鸟。他从小就才智过人，善于辩论，非常出名。二十岁时拜六师删惹夷为师，但经过一个时期学习，对删惹夷的学问不满足。他因听到马胜比丘
（Assaji）说因缘所生法的偈颂，决定和好友目犍连一同加入释迦牟尼僧团。他与目犍连的弟子，共两百名，也随之加入僧团，成为僧团中的骨干，被称为释迦牟尼的常随众。智慧第一。
尊者舍梨子复作是念：“何时当得与贤者满慈子共聚集会，问其少义？彼或能听我之所问。”
尔时，世尊于王舍城受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从王舍城出，向舍卫国，展转进前，至舍卫国，即住胜林给孤独园。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
尊者舍梨子与生地诸比丘于王舍城共住少日，摄衣持钵，向舍卫国，展转进前，至舍卫国，共住胜林给孤独园。
是时，尊者满慈子于生地受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从生地出，向舍卫国，展转进前，至舍卫国，亦住胜林给孤独园。
尊者满慈子诣世尊所，稽首作礼，于如来前敷尼师檀，结跏趺坐。
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
时，尊者舍梨子问余比丘：“诸贤，何者是贤者满慈子耶？”
诸比丘白尊者舍梨子：“唯然，尊者在如来前坐，白皙隆鼻，如鹦鹉嘴，即其人也。”
皙(xī) = 皮肤白净[fair-skinned；light-complexioned]。
隆(lóng) = 丰大；高[grand；high]。(国家逢勃发展；隆盛[prosperous]/使兴盛[prosper]。)
时，尊者舍梨子知满慈子色貌已，则善记念。
尊者满慈子过夜平旦，著衣持钵，入舍卫国而行乞食；食讫中后，还举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，至安陀林经行之处。
= “安陀林”：Andha-vana，位于中印度舍卫国祇园精舍附近之园林名。
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
尊者舍梨子亦过夜平旦，著衣持钵，入舍卫国而行乞食；食讫中后，还举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，至安陀林经行之处。
时，尊者满慈子到安陀林，于一树下敷尼师檀，结跏趺坐。
尊者舍梨子亦至安陀林，离满慈子不远，于一树下敷尼师檀，结跏趺坐。
尊者舍梨子则于晡时从宴坐起，往诣尊者满慈子所，共相问讯，却坐一面，则问尊者满慈子曰：“贤者，从沙门瞿昙修梵行耶？”
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
答曰：“如是。”
“云何，贤者，以戒净故，从沙门瞿昙修梵行耶？”
答曰：“不也。”
“以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？”
= “疑盖净”：Kankhavitarana-visuddhi，除去疑惑而心得清净。
= “道非道知见净”：Maggamagganana-dassana-visuddhi，完全明了何者是道、何者非道，因而获得清净。
= “道迹知见净”：Patipadanana-dassana-visuddhi，对修行之道迹完全明了而获得清净。
= “道迹断智净”：巴利本作Nanadassana-visuddhi，智见净，由历经道迹，获得断智（断烦恼之智慧）而清净。
答曰：“不也。”
又复问曰：“我向问贤者从沙门瞿昙修梵行耶？则言如是。
“今问贤者以戒净故从沙门瞿昙修梵行耶？便言不也。
“以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？便言不也。
“然以何义，从沙门瞿昙修梵行耶？”
答曰：“贤者，以无余涅槃故。”
无余依涅槃/无余涅槃 = Anupadisesa-nibbana，为‘有余涅槃’之对称。新译为‘无余依涅槃’。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。四种涅槃之一，九谛之一。
又复问曰：“云何，贤者，以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？”
答曰：“不也。”
“以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？”
答曰：“不也。”
又复问曰：“我向问仁，云何贤者以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？贤者言不。
“以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？贤者言不。
“贤者所说为是何义？云何得知？”
答曰：“贤者，若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余。
“以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余。
“贤者，若离此法，世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。
“贤者，但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道非道知见净；以道非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。
“贤者，复听！昔拘萨罗王波斯匿在舍卫国，于婆鸡帝有事，彼作是念：‘以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝耶？’
= “波斯匿”：Pasenadi，王名，译为和悦、月光。
= “婆鸡帝”：Saketa，又作娑鸡帝、婆祇多，为北拘萨罗国之都城名。
“复作是念：‘我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。’
“尔时，即从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。
“布七车已，从舍卫国出，至初车，乘初车；
“至第二车，舍初车，乘第二车；
“至第三车，舍第二车，乘第三车；
“至第四车，舍第三车，乘第四车；
“至第五车，舍第四车，乘第五车；
“至第六车，舍第五车，乘第六车；
“至第七车，舍第六车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。
= 以上波斯匿王前后依次第换乘七车，在一日之中，从舍卫城奔驰至婆鸡帝城，此是形容其速度之快疾。
“彼于婆鸡帝办其事已，大臣围绕，坐王正殿，群臣白曰：‘云何，天王，以一日行，从舍卫国至婆鸡帝耶？’
“王曰：‘如是。’
“‘云何，天王乘第一车，一日从舍卫国至婆鸡帝耶？’
“王曰：‘不也。’
“‘乘第二车，乘第三车，至第七车，从舍卫国至婆鸡帝耶？’
“王曰：‘不也。’
“云何，贤者，拘萨罗王波斯匿群臣复问，当云何说？
“王答群臣：‘我在舍卫国，于婆鸡帝有事，我作是念：“以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝耶？”
“‘我复作是念：“我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。”
“‘我时即从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。
“‘布七车已，从舍卫国出，至初车，乘初车；
“‘至第二车，舍初车，乘第二车；
“‘至第三车，舍第二车，乘第三车；
“‘至第四车，舍第三车，乘第四车；
“‘至第五车，舍第四车，乘第五车；
“‘至第六车，舍第五车，乘第六车；
“‘至第七车，舍第六车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。’
“如是，贤者，拘萨罗王波斯匿答对群臣所问如是。
“如是，贤者，以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道非道知见净；以道非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊施设无余涅槃。”
于是，尊者舍梨子问尊者满慈子：“贤者名何等？诸梵行人云何称贤者耶？”
= “诸梵行人”：共同修行梵行之人，与“同行者”同义。
尊者满慈子答曰：“贤者，我号满也，我母名慈，故诸梵行人称我为满慈子。”
= “我母名慈”：满慈子之母为“满慈女”，即弥多罗尼（Mantani）。
尊者舍梨子叹曰：“善哉！善哉！贤者满慈子，为如来弟子，所作智辩聪明决定，安隐无畏，成就调御，逮大辩才，得甘露幢，于甘露界自作证成就游，以问贤者甚深义尽能报故。
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
“贤者满慈子，诸梵行人为得大利，得值贤者满慈子，随时往见，随时礼拜；我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。
“诸梵行人应当萦衣顶上戴贤者满慈子，为得大利；我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。”
萦(yíng) = 回旋缠绕[coil]。(弯曲[bend]。)
顶戴(dǐng dài) = 敬礼[salute]。/感激[be thankful]。/清代用以区别官员等级的帽饰。分别饰红宝石、珊瑚、青金石、水晶等。也称“顶带”[official
cap button in the Qing Dynasty]。
顶戴 = 将佛像、经典等乘戴头顶上，表示极为尊敬之意。与顶礼、顶受等同表尊敬之极。五体中以头为最尊，为表示尊敬之故，以头礼戴。观音菩萨为示礼敬本师阿弥陀佛，故于头上之宝冠中安置此尊佛像。
尊者满慈子问尊者舍梨子：“贤者名何等？诸梵行人云何称贤者耶？”
尊者舍梨子答曰：“贤者，我字优波鞮舍，我母名舍梨，故诸梵行人称我为舍梨子。”
= “优波鞮舍”：Upatissa。
鞮(dī) = 古代用皮制的鞋[leather
shoes]。
尊者满慈子叹曰：“我今与世尊弟子共论而不知，第二尊共论而不知，法将共论而不知，转法轮复转弟子共论而不知。
= “第二尊”：次于世尊者，是对舍利弗之尊称。
= “法将”：Dhammasenapati，为赞叹舍梨子之尊称。
= “转法轮复转弟子”：本谓世尊所转之法轮，弟子又复转之。此处则用“转法轮复转弟子”一语来称赞舍梨子。
法将 = 即佛法之大将。比喻高僧大德之于弟子犹如大将之于军。又精通法门义理，与他人论战皆胜者，亦称法将。如玄奘于印度时曾得‘法将’之美名。
“若我知尊者舍梨子者，不能答一句，况复尔所深论？
= 如果我一开始就知道为舍梨子的话，就不能回答一句话，更何况又这样一再的深论。
“善哉！善哉！尊者舍梨子，为如来弟子，所作智辩聪明决定，安隐无畏，成就调御，逮大辩才，得甘露幢，于甘露界自作证成就游，以尊者甚深甚深问故。
“尊者舍梨子，诸梵行人为得大利，得值尊者舍梨子，随时往见，随时礼拜；我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。
“诸梵行人应当萦衣顶上戴尊者舍梨子，为得大利；我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。”
如是二贤更相称说，更相赞善已，欢喜奉行，即从座起，各还所止。
