卷五_初一日诵_舍梨子相应品第三《成就戒经第二》
= “成就戒经”：本经叙说尊者舍梨子告诸比丘：若有比丘成就戒、定、慧者，则可于现世出入想知灭定。若于现世不得究竟智，则身坏命终，亦可生余意生天中，于彼出入想知灭定。佛于众中说舍梨子已成就五法，众人应共爱敬尊重。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处。
= “想知灭定”：Sannavedayitanirodha
Samapatti，又作灭受想定、灭尽定。离无所有处之染著的圣者，厌离想、受之散动，为求静住，以止息之作意为先，灭除心、心所法，而住于无心为，故名想知灭定。
= “必有此处”：巴利本作Atth’Etam Thanam，有此道理。
想受灭定/灭受想定/灭尽三昧/灭尽定 = Sanna-vedayita-nirodha，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
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三胜学/戒定慧三学/三学 = Tisso Sikkha，乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。
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戒学/增上戒学/增戒学
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Adhisila-sikkha，戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。
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定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学
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Adhicitta-sikkha，定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。
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慧学/增上慧学/增慧学
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Adhipanna-sikkha，慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。
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“若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中，于彼出入想知灭定，必有此处。”
= “抟食天”：Kabalinkaraharabhakkha-deva，以块状食物为食之天界。指欲界诸天。
= “生余意生天”：巴利本作Annataram
Devanikayam Uppajjati，生为天众中之一。
抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)
是时，尊者乌陀夷共在众中。
= “乌陀夷”：Udayi，又作优陀夷，佛誉为：“我声闻中第一比丘…善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。”
优陀夷/邬陀夷/乌陀夷
= Udayi，(一)佛弟子之名。未出家前，受净饭王之擢，为悉达太子之学友，奉侍太子，以辩才欲阻止太子舍家弃欲之念。于佛陀成道后，乌陀夷即出家为佛弟子，善于化导民众。(二)亦为佛弟子。本名乌陀夷，然因肤色极黑，遂有迦留陀夷（Kaludayin，意即黑乌陀夷）之绰号。
尊者乌陀夷白曰：“尊者舍梨子，若比丘生余意生天中，出入想知灭定者，终无此处。”
= “终无此处”：谓生于余意生天中，无出入于想知灭定之道理。
尊者舍梨子再三告诸比丘：“若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处。
“若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中，于彼出入想知灭定，必有此处。”
尊者乌陀夷亦复再三白曰：“尊者舍梨子，若比丘生余意生天中，出入想知灭定者，终无此处。”
于是，尊者舍梨子便作是念：“此比丘乃至再三非我所说，无一比丘叹我所说，我宁可往至世尊所。”
于是，尊者舍梨子往诣佛所，稽首作礼，却坐一面。
尊者舍梨子去后不久，尊者乌陀夷及诸比丘亦往诣佛所，稽首作礼，却坐一面。
于中，尊者舍梨子复告诸比丘：“若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处。
“若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中，于彼出入想知灭定，必有此处。”
尊者乌陀夷复白曰：“尊者舍梨子，若比丘生余意生天中，出入想知灭定者，终无此处。”
尊者舍梨子复再三告诸比丘：“若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处。
“若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中，于彼出入想知灭定，必有此处。”
尊者乌陀夷亦复再三白曰：“尊者舍梨子，若比丘生余意生天中，出入想知灭定者，终无此处。”
尊者舍梨子复作是念：“此比丘于世尊前再三非我所说，亦无一比丘叹我所说，我宜默然。”
于是，世尊问曰：“乌陀夷，汝说意生天为是色耶？”
尊者乌陀夷白世尊曰：“是也，世尊。”
= “世尊问曰…是也，世尊”：巴利本作Atha Kho Bhagava Ayasmantam Udayim Amantesi‘Kam Pana Tvam Udayi Manomayam Kayam Paccesi’Ti？‘Ye Te Bhante Deva Arupino Sannamaya’Ti.时，世尊向乌陀夷说：“乌陀夷！你以为意生天是什么？”乌陀夷答：“大德！他们是想所成之无色诸天。”
世尊面诃乌陀夷曰：“汝愚痴人，盲无有目！以何等故，论甚深阿毗昙？”
= “阿毗昙”：Abhidhamma，为佛在世时对法（达磨）作概括性的对论。与后世的阿毗昙、阿毗达磨略有出入。
于是，尊者乌陀夷为佛面诃已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所思。
戚(qī) =古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
世尊面诃尊者乌陀夷已，语尊者阿难曰：“上尊名德长老比丘为他所诘，汝何以故，纵而不检？汝愚痴人，无有慈心，舍背上尊名德长老！”
= “上尊名德长老比丘”：指舍利弗。
名德 = 指有名誉、有德行之人。名德比丘，则系对有名誉、有德行的比丘之尊称。此外，禅林中选择有名誉、有德行者任持之职位，有名德西堂、名德首座等。
于是，世尊面诃尊者乌陀夷及尊者阿难已，告诸比丘：“若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处。
“若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中，于彼出入想知灭定，必有此处。”
佛说如是，即入禅室，宴坐默然。
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
尔时，尊者白净比丘在于众中。
= “白净”：Upavana，又作优波摩那，比丘名，舍卫城人，祇园精舍建立时，起信出家。
尊者阿难白尊者白净：“是他所作，而我得责。
“尊者白净，世尊晡时必从禅室出，至比丘众前，敷座而坐，共论此义，尊者白净应答此事。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
“我极惭愧于世尊所及诸梵行。”
于是，世尊则于晡时从禅室出，至比丘众前，敷座而坐，告曰：“白净，长老比丘为有几法，为诸梵行者爱敬尊重？”
= 长老比丘为拥有几法，才会被诸梵行者们所爱敬尊重呢？
尊者白净白曰：“世尊，长老比丘若有五法，为诸梵行者爱敬尊重。
“云何为五？世尊，长老比丘修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒；世尊，禁戒长老上尊比丘，为诸梵行者爱敬尊重。
波罗提毗木叉/般罗底木叉/钵喇底木叉/波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。波罗提木叉包括比丘227戒和比丘尼311戒，并提出具体惩罚。波罗提木叉包括八部分。
纤(xiān) = 细小[fine；minute]。
芥(jiè) = 蔬菜名。即“芥菜”[Indian mustard]。(小草[small grass]/比喻轻微纤细的事物[trifle；petty thing；minor matter]。)
“复次，世尊，长老比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻；所谓法者，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行；如是诸法广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达；世尊，多闻长老上尊比丘，为诸梵行者爱敬尊重。
= “意所惟观”：心意所思惟观察。
玩(wán) = 以手玩弄<玉>。(玩耍；玩弄[play with；dally with]/玩赏；欣赏[enjoy；appreciate]/研讨；反复体会[savor]。)
“复次，世尊，长老比丘得四增上心，现法乐居，易不难得；世尊，禅思长老上尊比丘，为诸梵行者爱敬尊重。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“复次，世尊，长老比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦；世尊，智慧长老上尊比丘，为诸梵行者爱敬尊重。
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
“复次，世尊，长老比丘诸漏已尽，无复有结，心解脱、慧解脱，于现法中自知、自觉、自作证成就游；生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真；世尊，漏尽长老上尊比丘，为诸梵行者爱敬尊重。
“世尊，长老比丘若成就此五法，为诸梵行者爱敬尊重。”
世尊问曰：“白净，若长老比丘无此五法，当以何义使诸梵行者爱敬尊重？”
尊者白净白曰：“世尊，若长老比丘无此五法者，更无余事使诸梵行爱敬尊重。
“唯以老耄、头白、齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，彼因此故，使诸梵行爱敬尊重。”
耄(mào) = 年老。古称大约七十至九十岁的年纪[octogenarian]。
戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless
and tyrannical]/违背，违反[violate]。)
拄(zhǔ) = 支撑[support]。
缓(huǎn) = 宽松；宽大[relaxed；be not tense]。(慢；不急迫。与“急”相对[slow]。)
皱(zhòu) = 皮肤因松弛而起的纹路[wrinkle]。(衣、物等经折叠而显出痕迹[fold]。)
麻子(má zi) = 因出天花而留下的痘瘢[pockmarks]。/脸上长有麻子的人[person with a pockmarked
face]。
世尊告曰：“如是！如是！若长老比丘无此五法，更无余事使诸梵行爱敬尊重。
“唯以老耄、头白、齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，彼因此故，使诸梵行爱敬尊重。
“白净，舍梨子比丘有此五法，汝等应当爱敬尊重。
“所以者何？白净，舍梨子比丘修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。
“复次，白净，舍梨子比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻；所谓法者，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行，如是诸法，广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达。
“复次，白净，舍梨子比丘得四增上心，现法乐居，易不难得。
“复次，白净，舍梨子比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。
“复次，白净，舍梨子比丘诸漏已尽，无复有结，心解说、慧解脱，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“白净，舍梨子比丘成就此五法，汝等应共爱敬尊重。”
佛说如是，尊者白净及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
