卷二十五_小土城诵第二_因品第九《增上心经第五》
= “增上心经”：本经叙说世尊告诸比丘：欲得增上心者，当数数念于五相：（一）念相善相应，（二）观念恶患，（三）不念念，（四）以思行渐减念，（五）以心修心，受持降伏。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘欲得增上心者，当以数数念于五相；数念五相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
= “四增上心”：Cattari
Jhanani Abhicetasikani，即指初禅至第四禅之四种禅定。
“云何为五？比丘者，念相善相应，若生不善念者，彼因此相复更念异相善相应，令不生恶不善之念；彼因此相更念异相善相应已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
= “念相善相应”：应念与相之善的相应。
= “彼因此相复更念异相善相应”：他就因于此相，又更念和异相之善相应。
“犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用絣于木，则以利斧，斫治令直。
絣(bēng) = 古代氐族人用杂线织成的布[fabric]。(穿甲的绳子[rope]/缠缚；捆绑[bind]。)
斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)
“如是，比丘，因此相复更念异相善相应，令不生恶不善之念；彼因此相更念异相善相应已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
“若比丘欲得增上心者，当以数数念此第一相；念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
“复次，比丘，念相善相应，若生不善念者，彼观此念恶有灾患，此念不善，此念是恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃，令生恶不善念故。
= “念相善相应，若生不善念者”：念和相之善的相应时，如果会生不善之念的话。
= “彼观此念恶有灾患”：他就应该观此念为恶的，为有灾患。
“彼如是观恶已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常往，在内止息，一意得定。
“犹人年少，端正可爱，沐浴澡洗，著明净衣，以香涂身，修治须发，极令净洁，或以死蛇、死狗、死人余半青色，膖胀臭烂，不净流出，系著彼颈，彼便恶秽，不喜不乐。
膖(pāng) = 古同“胮”。同“膀”。浮肿[getdropsy]。
“如是，比丘，彼观此念，恶有灾患，此念不善，此念是恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃，令生恶不善念故。
“彼如是观恶已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
“若比丘欲得增上心者，当以数数念此第二相；念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
“复次，比丘，念相善相应时，生不善念，观念恶患时，复生不善念者，彼比丘不应念此念，令生恶不善念故。
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
“彼不念此念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
“犹有目人，色在光明，而不用见，彼或闭目，或身避去。
= “色在光明，而不用见”：巴利本作Apathagatanam
Rupanam Adassanakamo Assa，对于来到视野的诸色，如果是不愿意看见的话。
用(yòng) = 使用，采用[use；employ]。(运用<根据事物的特性加以利用>[apply]/行事；行动[act]/表示结果，相当于“因而”、“于是”[hence；therefore；thus]/因；由[with；on]。)
“于汝等意云何？色在光明，彼人可得受色相耶？”
= “彼人可得受色相耶”：而那个人可得纳受其色相吗？
答曰：“不也。”
“如是，比丘不应念此念，令生恶不善念故。
“彼不念此念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
“若比丘欲得增上心者，当以数数念此第三相；念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
“复次，比丘，念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时复生不善念者，彼比丘为此念，当以思行渐减其念，令不生恶不善之念。
= “不念念时复生不善念者”：不念其念时，仍然生不善之念的话。
思(sī) = 从心，从囟，囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。思考，想；考虑[think；consider]。(思想，思绪，心情。亦指构思[thought]。)
“彼为此念，当以思行渐减念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
“犹人行道，进路急速，彼作是念：‘我何为速？我今宁可徐徐行耶！’
徐(xú) = 慢步走[walk slowly]。(缓慢[gently；slowly]/安闲的样子[leisurely]。)
“彼即徐行。
“复作是念：‘我何为徐行？宁可住耶！’
“彼即便住。
“复作是念：‘我何为住？宁可坐耶！’
“彼即便坐。
“复作是念：‘我何为坐？宁可卧耶！’
“彼即便卧。
“如是，彼人渐渐息身粗行，当知比丘亦复如是。
“彼为此念，当以思行渐减其念，令不生恶不善之念；彼为此念，当以思行惭减念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
“若比丘欲得增上心者，当以数数念此第四相；念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
“复次，比丘，念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时亦生不善念，当以思行渐减念时复生不善念者，彼比丘应如是观。
“比丘者，因此念故，生不善念，彼比丘便齿齿相著，舌逼上腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之念；彼以心修心，受持降伏已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
腭(è) = 口腔的上膛。前部称硬腭，后部称软腭[palate]。
“犹二力士捉一羸人，受持降伏。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
“如是，比丘，齿齿相著，舌逼上腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之念；彼以心修心，受持降伏已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
“若比丘欲得增上心者，当以数数念此第五相；念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
“若比丘欲得增上心者，常以数数念此五相；数念五相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
“若比丘念相善相应时不生恶念，观念恶患时亦不生恶念，不念念时亦不生恶念，若以思行渐减念时亦不生恶念，以心修心、受持降伏时亦不生恶念者，便得自在。
“欲念则念，不念则不念，若比丘欲念则念，不欲念则不念者，是谓比丘随意诸念，自在诸念迹。”
迹(jì) = 脚印[footmark]。(留下的印子[mark]。)
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
