2021年5月22日星期六

中阿含经-长寿王品第七《娑鸡帝三族姓子经第六》

卷十八_小土城诵第二_长寿王品第七《娑鸡帝三族姓子经第六》
= “娑鸡帝三族姓子经”:本经叙说佛为阿那律陀、难提、金毗罗三位年少新学比丘说离欲法。又言如来住于无事处山林树下,乃为自现法乐居及为慈愍后生人得以效法之缘故。又如来记说弟子命终时生于何处,亦为清信男女得生信爱喜悦而效法。并举四众弟子为例。
 
我闻如是:一时,佛游娑鸡帝,在青林中。
= “娑鸡帝”:Saketa,城名,又作娑祇多、婆鸡帝,位于北憍萨罗国境内。
 
尔时,娑鸡帝有三族姓子,尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗,并皆年少新出家学,共来入此正法不久。
= “阿那律陀、难提、金毗罗”:AnuruddhaNandiyaKimbila
尔时,世尊问诸比丘:“此三族姓子并皆年少新出家学,共来入此正法不久;此三族姓子颇乐于此正法、律中行梵行耶?”
 
时,诸比丘默然不答。
 
世尊复再三问诸比丘:“此三族姓子并皆年少新出家学,共来入此正法不久;此三族姓子颇乐于此正法、律中行梵行耶?”
 
时,诸比丘亦复再三默然不答。
 
于是,世尊自问三族姓子,告尊者阿那律陀:“汝等三族姓子并皆年少新出家学,共来入此正法不久;阿那律陀,汝等颇乐此正法、律中行梵行耶?”
 
尊者阿那律陀白曰:“世尊,如是!我等乐此正法,修行梵行。”
 
世尊问曰:“阿那律陀,汝等小时年幼童子,清净黑发,身体盛壮,乐于游戏,乐数澡浴,严爱其身。
“于后亲亲及其父母皆相爱恋,悲泣啼哭,不欲令汝出家学道,汝等故能剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道。
(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud](哭泣[tear]/眼泪[tears])
“阿那律陀,汝等不畏王而行学道,亦不畏贼,不畏负债,不畏恐怖,不畏贫穷不得活故而行学道,但厌生、老、病、死、啼哭、忧苦,或复欲得大苦聚边。
“阿那律陀,汝等不以如是心故出家学道耶?”
 
答曰:“如是。”
 
“阿那律陀,若族姓子以如是心出家学道者,为知所由,得无量善法耶?”
(yóu) = 听凭;听任[allowlet]/遵从;遵照[follow]/原由;缘故[reason]/因为;由于[because ofdue to]/机缘;机会[opportunity]
 
尊者阿那律陀白世尊曰:“世尊为法本!世尊为法主!法由世尊,唯愿说之!我等闻已,得广知义。”
= “法由世尊”:法乃由于世尊阐出。
 
佛便告曰:“阿那律陀,汝等谛听!善思念之,我当为汝分别其义。”
 
阿那律陀等受教而听。
 
世尊告曰:“阿那律陀,若为欲所覆、恶法所缠者,不得舍乐、无上止息,彼心生增伺、瞋恚、睡眠,心生不乐,身生频伸,多食心忧;彼比丘便不能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼,恶声、捶杖亦不能忍,身遇诸疾极为苦痛,至命欲绝,诸不可乐,皆不堪耐。
= “增伺”:巴利本作Abhijjha,增上思念,即贪欲。
= “不乐”:Arati,不欣喜。
= “身生频伸”:巴利本作Tandi Pi Cittam Pariyadaya,懈怠也占据其心。
(sì) = 候望,探察[spy](守候,等待[wait])
(shēn) = 吟诵[chant](病痛时低声哼[groan])
频伸(pín shēn) = 亦作“频呻”。/欠伸。打呵欠,伸懒腰。
(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇,生活在草丛,吮吸人兽的血液[horsefly]
(zǎo) = 昆虫,赤褐色,善跳跃,寄生在人和畜的身体上,吸血液,能传染鼠疫等疾病。通称“跳蚤”、“虼蚤”[flea]
(chuí) = 棒打[beat](拳打[hit with fist]/棍棒[stick])
“所以者何?以为欲所覆、恶法所缠,不得舍乐、无上止息故。
“若有离欲,非为恶法之所缠者,必得舍乐及无上止息,彼心不生增伺、瞋恚、睡眠,心不生不乐,身不生频伸,亦不多食,心不愁忧;彼比丘便能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼,恶声、捶杖亦能忍之,身遇诸疾极为苦痛,至命欲绝,诸不可乐,皆能堪耐。
“所以者何?以非为欲所覆故,不为恶法之所缠故,又得舍乐、无上止息故。”
 
世尊问曰:“阿那律陀,如来以何义故,或有所除,或有所用,或有所堪,或有所止,或有所吐耶?”
 
阿那律陀白世尊曰:“世尊为法本!世尊为法主!法由世尊,唯愿说之!我等闻已,得广知义。”
 
佛便告曰:“阿那律陀,汝等谛听!善思念之,我当为汝分别其义。”
 
阿那律陀等受教而听。
 
世尊告曰:“阿那律陀,诸漏秽污为当来有本,烦热苦报,生、老、病、死因,如来非不尽,非不知故,或有所除,或有所用,或有所堪,或有所止,或有所吐。
= “或有所除或有所吐”:巴利本作Sankhay' Ekam Patisevati Sankhay' Ekam AdhivasatiSankhay' Ekam Parivajjeti Sankhay' Ekam Vinodeti,思考而后或受用,思考而后或堪忍,思考而后或远离,思考而后或遣除。
(tǔ) = 东西从口腔中涌出[spit](显露,呈现[display]/[give])
“阿那律陀,如来但因此身故,因六处故,因寿命故,或有所除,或有所用,或有所堪,或有所止,或有所吐。
六入/六处 = Salayatana,是十二因缘中的第五支。按《中阿含经·业相应品·度经》和玄奘译《缘起经》等等,缘起法中的六处同于十二处中的六内处。缘于各种希求所起的名色,六根即眼、耳、鼻、舌、身及意根,皆得增长,叫做名色缘六处。
“阿那律陀,如来以此义故,或有所除,或有所用,或有所堪,或有所止,或有所吐。”
 
世尊问曰:“阿那律陀,如来以何义故,住无事处、山林树下,乐居高岩,寂无音声,远离,无恶,无有人民,随顺宴坐耶?”
(yán) = 高峻的山崖[cliff](高山[mountain])
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意,指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
 
尊者阿那律陀白世尊曰:“世尊为法本!世尊为法主!法由世尊,唯愿说之!我等闻已,得广知义。”
 
佛便告曰:“阿那律陀,汝等谛听!善思念之,我当为汝分别其义。”
 
阿那律陀等受教而听。
 
世尊告曰:“阿那律陀,如来非为未得欲得、未获欲获、未证欲证故,住无事处、山林树下,乐居高岩,寂无音声,远离,无恶,无有人民,随顺宴坐。
“阿那律陀,如来但以二义故,住无事处、山林树下,乐居高岩,寂无音声,远离,无恶,无有人民,随顺宴坐:一者、为自现法乐居故,二者、为慈愍后生人故。
“或有后生人效如来住无事处、山林树下,乐居高岩,寂无音声,远离,无恶,无有人民,随顺宴坐。
(xiào) = 献出;尽力[presentdevote torender <service>](通“校(jiào)”。考查。考核[examine]/效验,验证[desired result]/功效;效果;结果[effectresultfunction]/摹仿;师法[imitate])
“阿那律陀,如来以此义故,住无事处、山林树下,乐居高岩,寂无音声,远离,无恶,无有人民,随顺宴坐。”
 
世尊问曰:“阿那律陀,如来以何义故,弟子命终,记说某生某处、某生某处?”
= “记说”:Byakata,授记。
 
尊者阿那律陀白世尊曰:“世尊为法本!世尊为法主!法由世尊,唯愿说之!我等闻已,得广知义。”
 
佛便告曰:“阿那律陀,汝等谛听!善思念之,我当为汝分别其义。”
 
阿那律陀等受教而听。
 
世尊告曰:“阿那律陀,如来非为趣为人说,亦不欺诳人,亦不欲得人欢乐故,弟子命终,记说某生某处、某生某处。
“阿那律陀,如来但为清信族姓男、族姓女,极信极爱,极生喜悦,闻此正法、律已,或心愿效如是如是,故弟子命终,记说某生某处,某生某处。
“若比丘闻某尊者于某处命终,彼为佛所记,得究竟智:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。
“或自见彼尊者,或复从他数数闻之,彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。
= “或自见彼尊者,或复从他数数闻之”:或者自见那位尊者的这些事,或者又从别人之处数数(屡次)听闻此事。
“其人闻已,忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧,闻此正法、律已,或心愿效如是如是。
“阿那律陀,如是比丘必得差降安乐住止。
= “差降安乐”:不同程度的安乐。
(chā) = 失当;错;相差[mistake](病愈。后作“瘥”[be recovered]/cī = 分别等级;依次排列[grade])
 
“阿那律陀,复次,比丘闻某尊者于某处命终,彼为佛所记,五下分结已尽,生于彼间而般涅槃,得不退法,不还此世。
= 以上即指得阿那含,为四沙门果之第三果。
= “生于彼间而般涅槃”:已往生于彼处(色界天)而般涅槃。
 
五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = PancOrambhagiyani Samyojanani,指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界(欲界)之五种结惑,系缚众生,令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结,遂不得超离欲界,若有能超离者,由有身见等后三结,终亦还下于欲界,故偏立此五种,称为顺下分结。
欲贪
于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
嗔恚
于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
有身见
于名(心)、色(色身)、五阴、十二入、十八界等妄计为身,执着我见。
戒禁取见
取执非理无道之邪戒。
迷心乖理,狐疑不决,由此疑惑而迷真逐妄,背觉合尘。
 
“或自见彼尊者,或复从他数数闻之,彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。
“其人闻已,忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧,闻此正法、律已,或心愿效如是如是。
“阿那律陀,如是比丘必得差降安乐住止。
 
“阿那律陀,复次,比丘闻某尊者于某处命终,彼为佛所记,三结尽,淫怒痴薄,得一往来天上人间,一往来已而得苦际。
= “一往来”:即指斯陀含,为四沙门果之第二果。
 
三结 = 结,烦恼之异名,因烦恼而结集生死,系缚众生使不能解脱。
身见结
谓众生于五阴等法中妄计为身,恒起我见。
戒取结
即戒禁取见,谓外道于非戒中谬以为戒,取以进行。如持牛、鸡戒等以为生天之因,或修涂灰断食等苦行,以为涅槃之道。
疑结
谓于正法犹豫不决,不能深信。
 
“或自见彼尊者,或复从他数数闻之,彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。
“其人闻已,忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧,闻此正法、律已,或心愿效如是如是。
“阿那律陀,如是比丘必得差降安乐住止。
 
“阿那律陀,复次,比丘闻某尊者于某处命终,彼为佛所记,三结已尽,得须陀洹,不堕恶法,定趣正觉,极受七有,天上人间七往来已而得苦际。
 
四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果
名称
华译
果位
初果
须陀洹
Sotapanna,旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流,意指初入圣者之流;逆流,谓断三界之见惑已,方违逆生死之流。又初证圣果者,预入圣道之法流,故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经:入流分者有四种,谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法,谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经:若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察,如实善观察者,于三结断知,谓身见、戒取、疑。是名须陀洹,不堕恶趣法,决定正向于正觉,七有天人往生,究竟苦边。
见道位
有学
二果
斯陀含
Sakadagami,意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑,贪瞋痴薄。
修道位
三果
阿那含
Anagami,意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界,并在天界证得涅槃。断五下分结(身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚)
四果
阿罗汉
Arahant,意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结(色爱、无色爱、掉举、慢、无明);贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
无学道
无学
 
“或自见彼尊者,或复从他数数闻之,彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。
“其人闻已,忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧,闻此正法、律已,或心愿效如是如是。
“阿那律陀,如是比丘必得差降安乐住止。
 
“阿那律陀,若比丘尼闻某比丘尼于某处命终,彼为佛所记,得究竟智:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。
“或自见彼比丘尼,或复从他数数闻之,彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。
“其人闻已,忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧,闻此正法、律已,或心愿效如是如是。
“阿那律陀,如是,比丘尼必得差降安乐住止。
 
“阿那律陀,复次,比丘尼闻某比丘尼于某处命终,彼为佛所记,五下分结已尽,生于彼间而般涅槃,得不退法,不还此世。
“或自见彼比丘尼,或复从他数数闻之,彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。
“其人闻已,忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧,闻此正法、律已,或心愿效如是如是。
“阿那律陀,如是比丘尼必得差降安乐住止。
 
“阿那律陀,复次,比丘尼闻某比丘尼于某处命终,彼为佛所记,三结已尽,淫怒痴薄,得一往来天上人间,一往来已而得苦际。
“或自见彼比丘尼,或复从他数数闻之,彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。
“其人闻已,忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧,闻此正法、律已,或心愿效如是如是。
“阿那律陀,如是比丘尼必得差降安乐住止。
 
“阿那律陀,复次,比丘尼闻某比丘尼于某处命终,彼为佛所记,三结已尽,得须陀洹,不堕恶法,定趣正觉,极受七有,天上人间七往来已而得苦际。
“或自见彼比丘尼,或复从他数数闻之,彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。
“其人闻已,忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧,闻此正法、律已,或心愿效如是如是。
“阿那律陀,如是比丘尼必得差降安乐住止。
 
“阿那律陀,若优婆塞闻某优婆塞于某村命终,彼为佛所记,五下分结已尽,生于彼间而般涅槃,得不退法,不还此世。
伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka,意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。
“或自见彼优婆塞,或复从他数数闻之,彼优婆塞如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。
“其人闻已,忆彼优婆塞有信、持戒、博闻、惠施、智慧,闻此正法、律已,或心愿效如是如是。
“阿那律陀,如是优婆塞必得差降安乐住止。”
 
“阿那律陀,复次,优婆塞闻某优婆塞于某村命终,彼为佛所记,三结已尽,淫怒痴薄,得一往来天上人间,一往来已而得苦际。
“或自见彼优婆塞,或复从他数数闻之,彼优婆塞如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。
“其人闻已,忆彼优婆塞有信、持戒、博闻、惠施、智慧,闻此正法、律已,或心愿效如是如是。
“阿那律陀,如是彼优婆塞必得差降安乐住止。
 
“阿那律陀,复次,优婆塞闻某优婆塞于某村命终,彼为佛所记,三结已尽,得须陀洹,不堕恶法,定趣正觉,极受七有,天上人间七往来已而得苦际。
“或自见彼优婆塞,或复从他数数闻之,彼优婆塞如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。
“其人闻已,忆彼优婆塞有信、持戒、博闻、惠施、智慧,闻此正法、律已,或心愿效如是如是。
“阿那律陀,如是优婆塞必得差降安乐住止。
 
“阿那律陀,若优婆私闻某优婆私于某村命终,彼为佛所记,五下分结已尽,生于彼间而般涅槃,得不退法,不还此世。
= “优婆私”:Upasika,又作优婆夷、近事女,为在家信佛受持五戒之女子。
“或自见彼优婆私,或复从他数数闻之,彼优婆私如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。
“其人闻已,忆彼优婆私有信、持戒、博闻、惠施、智慧,闻此正法、律已,或心愿效如是如是。
“阿那律陀,如是优婆私必得差降安乐住止。”
 
“阿那律陀,复次,优婆私闻某优婆私于某村命终,彼为佛所记,三结已尽,淫怒痴薄,得一往来天上人间,一往来已而得苦际。
“或自见彼优婆私,或复从他数数闻之,彼优婆私如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。
“其人闻已,忆彼优婆私有信、持戒、博闻、惠施、智慧,闻此正法、律已,或心愿效如是如是。
“阿那律陀,如是优婆私必得差降安乐住止。
 
“阿那律陀,复次,优婆私闻某优婆私于某村命终,彼为佛所记,三结已尽,得须陀洹,不堕恶趣,定趣正觉,极受七有,天上人间七往来已而得苦际。
“或自见彼优婆私,或复从他数数闻之,彼优婆私如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。
“其人闻已,忆彼优婆私有信、持戒、博闻、惠施、智慧,闻此正法、律已,或心愿效如是如是。
“阿那律陀,如是优婆私必得差降安乐住止。
“阿那律陀,如来以此义故,弟子命终,记说某生某处、某生某处。”
 
佛说如是,尊者阿那律陀及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。