卷二十三_小土城诵第二_秽品第八《周那问见经第五》
= “周那问见经”：本经叙说佛为周那说渐损法、发心法、对法、升上法、涅槃法。
我闻如是：一时，佛游拘舍弥，在瞿师罗园。
= “拘舍弥”：Kosambi，又作憍赏弥。阿盘提国之首都。
= “瞿师罗”：Ghosita，译为美音或妙音声，为中印度憍赏弥国之长者名，归依释尊，并布施园林精舍。
于是，尊者大周那则于晡时从宴坐起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊，世中诸见生而生，谓计有神，计有众生，有人、有寿、有命、有世。
= “大周那”：Maha-Cunda，即周那，比丘名。
= “世中诸见生而生”：在世间里，有诸见(种种的见解)之产生，而生在于此。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
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四见/我人四相/识境四相/四相 = 指鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经所说，众生对个体心身所错执之四种相。
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我相
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谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。
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人相
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谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。
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众生相
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谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。
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寿者相
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谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一，因人而异。
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“世尊，云何知、云何见，令此见得灭、得舍离，而令余见不续、不受耶？”
彼时，世尊告曰：“周那，世中诸见生而生，谓计有神，计有众生，有人、有寿、有命、有世。
“周那，若使诸法灭尽无余者，如是知、如是见，令此见得灭、得舍离，而令余见不续、不受，当学渐损。
= “若使诸法灭…得舍离”：巴利本作：凡是这些“见”生起之处、潜伏之处、现行之处，对于其“处”，以如实之正慧观察如此：彼非我的，我非彼，彼非我的“我”（外教所认为具有常二、主宰等义之个我的自体），则舍弃如此诸见，舍离如此诸见。
= “渐损”：Sallekha，即渐渐削减过失。
“周那，于圣法、律中，何者渐损？比丘者，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。
“彼作是念：‘我行渐损。’
“周那，于圣法、律中，不但是渐损，有四增上心现法乐居，行者从是起而复还入。
= “四增上心”：Cattari
Jhanani Abhicetasikani，即指初禅至第四禅之四种禅定。
“彼作是念：‘我行渐损。’
“周那，于圣法、律中，不但是渐损，比丘者，度一切色想，至得非有想、非无想处成就游。
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四空定/四空处定/四无色/四无色定 = Cattaro Arupa，指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。
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空无边处定
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Akasanancayatana，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。
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识无边处定
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Vinnanancayatana，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。
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无所有处定
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Akincannayatana，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。
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非想非非想处定
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Nevasanna-nasannayatana，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
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“彼作是念：‘我行渐损。’
“周那，于圣法、律中不但是渐损，有四息解脱，离色得无色，行者从是起当为他说。
“彼作是念：‘我行渐损。’
“周那，于圣法、律中不但是渐损。
“周那，他有恶欲、念欲，我无恶欲、念欲，当学渐损。
= 中阿含经秽品第八《比丘请经第三》：“或有一人恶欲、念欲”：巴利本作Idh’…Bhikkhu Papiccho Hoti Papikanam Icchanam Vasamgato，此有一比丘有恶欲，被恶欲所支配。佛说受岁经作：“或一人恶求与恶求俱。”
“周那，他有害意瞋，我无害意瞋，当学渐损。
“周那，他有杀生、不与取、非梵行，我无非梵行，当学渐损。
“周那，他有增伺、诤意、睡眠所缠、掉、贡高而有疑惑，我无疑惑，当学渐损。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“周那，他有瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧，我有惭愧，当学渐损。
谀(yú) = 奉承，谄媚[flatter]。(谄媚的话[flattery]。)
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
“周那，他有慢，我无慢，当学渐损。
“周那，他有增慢，我无增慢，当学渐损。
“周那，他不多闻，我有多闻，当学渐损。
“周那，他不观诸善法，我观诸善法，当学渐损。
“周那，他行非法恶行，我行是法妙行，当学渐损。
“周那，他有妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒，我无恶戒，当学渐损。
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk
material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
“周那，他有不信、懈怠、无念、无定而有恶慧，我无恶慧，当学渐损。
“周那，若但发心念欲求学诸善法者，则多所饶益，况复身、口行善法耶？
“周那，他有恶欲、念欲，我无恶欲、念欲，当发心。
“周那，他有害意瞋，我无害意瞋，当发心。
“周那，他有杀生、不与取、非梵行，我无非梵行，当发心。
“周那，他有增伺、诤意、睡眠所缠、掉、贡高而有疑惑，我无疑惑，当发心。
“周那，他有瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧，我有惭愧，当发心。
“周那，他有慢，我无慢，当发心。
“周那，他有增慢，我无增慢，当发心。
“周那，他不多闻，我有多闻，当发心。
“周那，他不观诸善法，我观诸善法，当发心。
“周那，他行非法恶行，我行是法妙行，当发心。
“周那，他有妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒，我无恶戒，当发心。
“周那，他有不信、懈怠、无念、无定而有恶慧，我无恶慧，当发心。
“周那，犹如恶道与正道对，犹如恶度与正度对。
= “犹如恶道…与正度对”：巴利本作：如果有恶道的话，为了回避它而行，则有其他平坦之道；又如果有恶的津渡，为了回避它，应有其他好的津渡。
“如是，周那，恶欲者与非恶欲为对，
“害意瞋者与不害意瞋为对，
“杀生、不与取、非梵行者与梵行为对，
“增伺、诤意、睡眠、掉、贡高、疑惑者与不疑惑为对，
“瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧者与惭愧为对，
“慢者与不慢为对，
“增慢者与不增慢为对，
“不多闻者与多闻为对，
“不观诸善法者与观诸善法为对，
“行非法恶行者与行是法妙行为对，
“妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒者与善戒为对，
“不信、懈怠、无念、无定、恶慧者与善慧为对。
“周那，或有法黑，有黑报，趣至恶处；或有法白，有白报，而得升上。
“如是，周那，恶欲者，以非恶欲为升上；
“害意瞋者，以不害意瞋为升上；
“杀生、不与取、非梵行者，以梵行为升上；
“增伺、诤意、睡眠、掉、贡高、疑惑者，以不疑惑为升上；
“瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧者，以惭愧为升上；
“慢者，以不慢为升上；
“增慢者，以不增慢为升上；
“不多闻者，以多闻为升上；
“不观诸善法者，以观诸善法为升上；
“行非法恶行者，以行是法妙行为升上；
“妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒者，以善戒为升上；
“不信、懈怠、无念、无定、恶慧者，以善慧为升上。
“周那，若有不自调御，他不调御欲调御者，终无是处。
“自没溺，他没溺欲拔出者，终无是处。
“自不般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，终无是处。
“周那，若有自调御，他不调御欲调御者，必有是处。
“自不没溺，他没溺欲拔出者，必有是处。
“自般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，必有是处。
“如是，周那，恶欲者，以非恶欲为般涅槃；
“害意瞋者，以不害意瞋为般涅槃；
“杀生、不与取、非梵行者，以梵行为般涅槃；
“增伺、诤意、睡眠、掉、贡高、疑惑者，以不疑惑为般涅槃；
“瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧者，以惭愧为般涅槃；
“慢者，以不慢为般涅槃；
“增慢者，以不增慢为般涅槃；
“不多闻者，以多闻为般涅槃；
“不观诸善法者，以观诸善法为般涅槃；
“行非法恶行者，以行是法妙行为般涅槃；
“妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒者，以善戒为般涅槃；
“不信、懈怠、无念、无定、恶慧者，以善慧为般涅槃。
“是为，周那，我已为汝说渐损法，已说发心法，已说对法，已说升上法，已说般涅槃法。
“如尊师所为弟子起大慈哀怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。
“汝等亦当复自作，至无事处、山林树下，空安静处，坐禅思惟，勿得放逸，勤加精进，莫令后悔。
“此是我之教敕，是我训诲。”
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
训(xùn) = 教育，教导[instruct；teach；lecture]。(典式、法则[code；rule]/解说，注释。用通俗的话解释词语的意义[explain]。)
佛说如是，尊者大周那及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
