卷十一_初一日诵_王相应品第六《牛粪喻经第四》
= “牛粪喻经”：本经叙说佛为一比丘说五蕴是无常、苦、变易之法，并以前生为刹利顶生王时所拥有之七宝，今无一存之，乃色无常、苦、变易之法所致譬喻之。
= “牛粪”：Gomayam。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，有一比丘在安静处，宴坐思惟而作是念：“颇复有色常住不变，而一向乐，恒久存耶？颇有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存耶？”
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
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五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
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色
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Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
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受
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Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
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想
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Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
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行
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Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
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识
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Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
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彼一比丘则于晡时从宴坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊，我今在安静处宴坐思惟而作是念：‘颇复有色常住不变，而一向乐，恒久存耶？颇有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存耶？’”
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
佛告比丘：“无有一色常住不变，而一向乐，恒久存者；无有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存者。”
于是，世尊以手指爪抄少牛粪，告曰：“比丘，汝今见我以手指爪抄少牛粪耶？”
比丘白曰：“见也，世尊。”
佛复告曰：“比丘，如是无有少色常住不变，而一向乐，恒久存也；如是无有少觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存也。
“所以者何？比丘，我忆昔时长夜作福，长作福已，长受乐报。
“比丘，我在昔时七年行慈，七反成败，不来此世。
= “七反成败”：故经过七反(七次)的成败(世间成住坏空之劫)。
反(fǎn) = 手心翻转。通“翻”。覆，倾倒[turn over]。(通“返”。返回；回归[go back]。)
“世败坏时，生晃昱天；世成立时，来下生空梵宫殿中，于彼梵中作大梵天。
= “晃昱天”：Abhassara
Deva，又作光音天，为第二禅天之最上位。初禅天破坏时，有情众生皆集聚于此天，直至世界再成之后，方才返回其本处。
晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)
昱(yù) = 明天[tomorrow]。(照耀[shine]/光辉灿烂的，明亮而闪闪发光的[bright；sunlight；sunshine]。)
“余处千反，作自在天王；三十六反，作天帝释。
“复无量反，作刹利顶生王。
= “刹利顶生王”：Khattiyamuddhavasitta
Rajan，即出身刹利种之顶生王。
“比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千大象，被好乘具，众宝校饰，白珠珞覆，于娑贺象王为首。
= “于娑贺象王”：Uposathanagaraja，转轮圣王之王象名，其毛纯白，七处平住，力能飞行，具六牙。
珞(luò) = 璎珞。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。
“比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千马，被好乘具，众宝庄饰，金银珓珞，䭷马王为首。
= “䭷马王”：Valahaka
Assaraja，又作云马王。
珓(jiào) = 杯珓。占卜的用具，多用两个蚌壳或像蚌壳的竹、木片做成，掷在地上，看它的俯仰，以此占卜吉凶。
䭷(máo) = 马的鬃毛长。
“比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千车，四种校饰，庄以众好、师子、虎豹斑文之皮，织成杂色，种种庄饰，极利疾，名乐声车为首。
= “乐声车”：Vejayanta-ratha，又作最胜车。
庄(zhuāng) = 草大[grassy]。(谨严持重[solemn；sober；serious]/村庄，也指建在山林田野间的住宅，别墅[hamlet；village]/通“妆”。打扮，修饰[apply makeup]。)
“比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千大城，极大富乐，多有人民，拘舍惒堤王城为首。
= “拘舍惒堤”：Kusavati，为拘夷那竭城之古名。
惒(hè) = 古均同“和”。
“比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千楼，四种宝楼，金、银、琉璃及水精，正法殿为首。
= “正法殿”：Dhammapasada，殿堂名。
“比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千御座，四种宝座，金、银、琉璃及水精，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那。
= “加陵伽波惒逻波遮悉多罗那”：Kadalimigapavara-paccattharana，即最好的羚鹿（毛皮制成）的毛毡。
氍(qú) = 氍毹。毛织的地毯，旧时演戏多用来铺在地上或台上，因此常用“氍毹”或“红氍毹”代称舞台。
氀(lǘ) = 毛织的毡类。
氍氀 = 有文饰的毛布。
毾𣰆(tà dēng)
= 有花纹的细毛毯。
毾𣰆 = 是一种有文饰的细毛席。
锦(jǐn) = 有彩色花纹的丝织品[brocade]。
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk
material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
縠(hú) = 皱纱。用细纱织成的皱状丝织物[crepe]。
衬(chèn) = 外衣内的单衫。又称衬衫[underwear]。(垫，衬垫[liner]/衬托[set off]。
“比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千双衣，初摩衣、锦衣、缯衣、劫贝衣、加陵伽波惒逻衣。
= “初摩衣”：Khoma-pilotika，即亚麻衣。
= “劫贝衣”：Kappasika，即以劫贝树絮织成之绵衣。
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
“比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千女，身体光泽，皎洁明净，美色过人，小不及天，姿容端正，睹者欢悦，众宝璎珞严饰具足，尽刹利种女，余族无量。
= “小不及天”：差天人不多。
= “余族无量”：固然也有好多余族的人。
皎(jiǎo) = 洁白明亮[white and bright]。(清楚；明白[clear；plain]。)
睹(dǔ) = 见，看见[see]。
“比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千种食，昼夜常供，为我故设，欲令我食。
“比丘，彼八万四千种食中，有一种食，极美净洁，无量种味，是我常所食。
“比丘，彼八万四千女中，有一刹利女，最端正姝好，常奉侍我。
“比丘，彼八万四千双衣中，有一双衣，或初摩衣、或锦衣、或缯衣、或劫贝衣、或加陵伽波惒逻衣，是我常所著。
双(shuāng) = 禽鸟二只[two birds]。(两个，一对[pair]。)
“比丘，彼八万四千御座中，有一御座，或金、或银、或琉璃、或水精，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那，是我常所卧。
“比丘，彼八万四千楼观中，有一楼观，或金、或银、或琉璃、或水精，名正法殿，是我常所住。
“比丘，彼八万四千大城中，而有一城，极大富乐，多有人民，名拘舍惒堤，是我常所居。
“比丘，彼八万四千车中，而有一车，庄以众好、师子、虎豹斑文之皮，织成杂色，种种庄饰，极利疾，名乐声车，是我常所载，至观望园观。
“比丘，彼八万四千马中，而有一马，体绀青色，头像如鸟，名䭷马王，是我常所骑，至观望园观。
“比丘，彼八万四千大象中，而有一象，举体极白，七支尽正，名于娑贺象王，是我常所乘，至观望园观。
“比丘，我作此念：‘是何业果？为何业报？令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神？’
“比丘，我复作此念：‘是三业果，为三业报，令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神：一者、布施，二者、调御，三者、守护。’
调御 = 一切众生，譬如狂象恶马。佛譬如象马师而调御之也。
“比丘，汝观彼一切所有尽灭，如意足亦失。
“比丘，于意云何？色为有常？为无常耶？”
答曰：“无常也，世尊。”
复问曰：“若无常者，是苦？非苦耶？”
答曰：“苦、变易也，世尊。”
复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？”
= “是多闻圣弟子…我是彼所耶”：这些多闻的圣弟子，是否纳受为『是我、是我所、我是彼所有』吗？
颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(略微；稍[rather]/很；甚[very]/不可。通“叵”[don’t]。)
答曰：“不也，世尊。”
复问曰：“比丘，于意云何？觉、想、行、识为有常？为无常耶？
答曰：“无常也，世尊。”
复问曰：“若无常者，是苦？非苦耶？”
答曰：“苦、变易也，世尊。”
复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？”
答曰：“不也，世尊。”
“是故，比丘，汝应如是学，若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或粗、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。
“若有觉、想、行、识，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或粗、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。
“比丘，若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识；厌已便无欲；无欲已便解脱；解脱已便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
于是，彼比丘闻佛所说，善受善持，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去。
彼比丘受佛化已，独住远离，心无放逸，修行精勤。
彼独住远离，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
族姓男/族姓子 = Kula-putta，音译矩罗补怛罗。即所谓‘善男子’，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。
如是彼比丘知法已，乃至得阿罗诃。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
