卷十_初一日诵_习相应品第五《食经下第十二》
= “食经下”：本经大意同前经（食经上）。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有爱者，其本际不可知：本无有爱，然今生有爱。
= “有爱”：Bhavatanha，对生命存在的渴爱、执着。
= “本际”：Purima
Koti，最初的边际。
“便可得知：所因有爱。
“有爱者，则有食，非无食。
= “食”：Ahara，生成长养义。于五十一经本际经中相当之字作“习”。
“何谓有爱食？答曰：无明为食。
“无明亦有食，非无食。
“何谓无明食？答曰：五盖为食。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“五盖亦有食，非无食。
“何谓五盖食？答曰：三恶行为食。
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三恶行 = Tini duccaritani，指一切不善之身、语、意三业，为‘三妙行’之对称。
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身恶行
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亘通加行、根本、后起及其余一切不善之身业。
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语恶行
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亘通加行、根本、后起及其余一切不善之语业。
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意恶行
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即一切不善之思，如贪、嗔、邪见等。
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“三恶行亦有食，非无食。
“何谓三恶行食？答曰：不护诸根为食。
“不护诸根亦有食，非无食。
“何谓不护诸根食？答曰：不正念、不正智为食。
谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。
正智 = Samma-nana，指契于正理之智慧，为‘邪智’之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。
“不正念、不正智亦有食，非无食。
“何谓不正念、不正智食？答曰：不正思惟为食。
“不正思惟亦有食，非无食。
“何谓不正思惟食？答曰：不信为食。
“不信亦有食，非无食。
“何谓不信食？答曰：闻恶法为食。
“闻恶法亦有食，非无食。
“何谓闻恶法食？答曰：亲近恶知识为食。
“亲近恶知识亦有食，非无食。
“何谓亲近恶知识食？答曰：恶人为食。
“大海亦有食，非无食。
“何谓大海食？答曰：雨为食。
“有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满；
溪(xī) = 山间不与外界相通的小河沟[brook；rivulet]。(泛指小河流[rivulet]。)
涧(jiàn) = 夹在两山间的水沟[gully；ravine]。(涧谷，山谷[valley]。)
泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]/雨和露[rain and dew]。)
“山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；
川(chuān) = 左右是岸，中间是流水，正像河流形。河流[river]。
“小川满已，则大川满；
“大川满已，则小河满；
“小河满已，则大河满；
“大河满已，则大海满。
“如是彼大海展转成满。
“如是具恶人已，便具亲近恶知识；
“具亲近恶知识已，便具闻恶法；
“具闻恶法已，便具生不信；
“具生不信已，便具不正思惟；
“具不正思惟已，便具不正念、不正智；
“具不正念、不正智已，便具不护诸根；
“具不护诸视已，便具三恶行；
“具三恶行已，便具五盖；
“具五盖已，便具无明；
“具无明已，便具有爱。
“如是此有爱展转具成。
“明、解脱亦有食，非无食。
= “明、解脱”：指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明三明及定、慧俱解脱。
“何谓明、解脱食？答曰：七觉支为食。
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七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
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念觉支
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心中明白，常念于禅定与智慧。
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择法觉支
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依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
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精进觉支
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精励于正法而不懈。
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喜觉支
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得正法而喜悦。
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轻安觉支
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又作猗觉支，指身心轻快安稳。
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定觉支
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入禅定而心不散乱。
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舍觉支
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心无偏颇，不执着而保持平衡。
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“七觉支亦有食，非无食。
“何谓七觉支食？答曰：四念处为食。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“四念处亦有食，非无食。
“何谓四念处食？答曰：三妙行为食。
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三清净/三妙行 = Tini Sucaritani，为‘三恶行’之对称。指三种智者所爱乐，能招可爱之果之行。三妙行与善业道有所别，即业道乃唯以粗品之根本为其性，不摄其余之善；妙行则含摄一切之善。
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身妙行
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Kaya-sucarita，指亘一切加行、根本、后起等一切善之身业。
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语妙行
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Vak-sucarita，亦为亘一切加行、根本、后起等一切善之语业。
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意妙行
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梵Manah-sucarita，一切善思，亦即无贪、无嗔、正见等三种意业。
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“三妙行亦有食，非无食。
“何谓三妙行食？答曰：护诸根为食。
“护诸根亦有食，非无食。
“何谓护诸根食？答曰：正念、正智为食。
“正念、正智亦有食，非无食。
“何谓正念、正智食？答曰：正思惟为食。
“正思惟亦有食，非无食。
“何谓正思惟食？答曰：信为食。
“信亦有食，非无食。
“何谓信食？答曰：闻善法为食。
“闻善法亦有食，非无食。
“何谓闻善法食？答曰：亲近善知识为食。
知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 =
Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。
“亲近善知识亦有食，非无食。
“何谓亲近善知识食？答曰：善人为食。
“大海亦有食，非无食。
“何谓大海食？答曰：雨为食。
“有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满；
“山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；
“小川满已，则大川满；
“大川满已，则小河满；
“小河满已，则大河满；
“大河满已，则大海满。
“如是彼大海展转成满。
“如是善人具已，便具亲近善知识；
“具亲近善知识已，便具闻善法；
“具闻善法已，便具生信；
“具生信已，便具正思惟；
“具正思惟已，便具正念、正智；
“具正念、正智已，便具护诸根；
“具护诸根已，便具三妙行；
“具三妙行已，便具四念处；
“具四念处已，便具七觉支；
“具七觉支已，便具明、解脱。
“如是此明、解脱展转具成。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
