卷一_初一日诵_七法品第一《城喻经第三》
= “城喻经”：本经叙说世尊以王城七事具足、四食丰饶，譬喻比丘得七善法，坚信、惭耻、羞愧、精进、多闻、正念、智慧，成就四禅。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如王边城七事具足，四食丰饶，易不难得，是故王城不为外敌破，唯除内自坏。
= “四食丰饶，易不难得”：巴利本作Catunnan
Ca Aharanam Mkamalabhi Hoti Akicchalabhi Akasiralabhi，四食随顺愿望而得，不劳而得，不苦而得。
“云何王城七事具足？谓王边城造立楼橹，筑地使坚，不可毁坏，为内安隐，制外怨敌，是谓王城一事具足。
橹(lǔ) = 大盾牌[big shield]。(顶部没有覆盖的远望楼[watch
tower]。)
“复次，如王边城掘凿池堑，极使深广，修备可依，为内安隐，制外怨敌，是谓王城二事具足。
掘(jué) = 挖[dig]。
凿(záo) = 凡穿物使通都称凿[cut a hole；chisel or dig]。(挖掘；开凿[dig]。)
堑(qiàn) = 护城河，壕沟[moat]。
“复次，如王边城周匝通道，开除平博，为内安隐，制外怨敌，是谓王城三事具足。
= “开除平博”：铲除路上的障碍物，维持交通之顺畅。
匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)
“复次，如王边城集四种军力，象军、马军、车军、步军，为内安隐，制外怨敌，是谓王城四事具足。
= “象军、马军、车军”：Hattharoha，Assaroha，Rathika。
= “步军”：巴利本作Dhanuggaha，弓箭手。
“复次，如王边城预备军器，弓、矢、鉾、戟，为内安隐，制外怨敌，是谓王城五事具足。
鉾(máo) = 古同“矛”[spear lance；pike]。
戟(jǐ) = 古代兵器。青铜制，将矛、戈合成一体，既能直刺，又能横击[halberd]。
“复次，如王边城立守门大将，明略智辩，勇毅奇谋，善则听入，不善则禁，为内安隐，制外怨敌，是谓王城六事具足。
略(lüè) = 封疆土地[administer；have as the boundary]。(疆界[boundary]/省去；省略[omit；leave out]/简明、简洁；简略[brief]/忽略[neglect]/谋略[strategy]。)
毅(yì) = 从殳，“殳”指兵器。意志坚强、果断[firm]。
“复次，如王边城筑立高墙，令极牢固，泥涂垩洒，为内安隐，制外怨敌，是谓王城七事具足也。
垩(è) = 白色土，可用来粉饰墙壁[chalk]。(用白色涂料粉刷墙壁[whitewash]。)
“云何王城四食丰饶，易不难得？谓王边城水草樵木，资有预备，为内安隐，制外怨敌，是谓王城一食丰饶，易不难得。
樵(qiáo) = 薪柴[firewood]。
资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]/救助；帮助[aid]。)
“复次，如王边城多收稻谷及储畜麦，为内安隐，制外怨敌，是谓王城二食丰饶，易不难得。
储(chǔ) = 积蓄备用[store up]。(储君，太子[person
who succeed to the throne]。)
“复次，如王边城多积秥豆及大小豆，为内安隐，制外怨敌，是谓王城三食丰饶，易不难得。
秥(nián) = 糯稻。
“复次，如王边城畜酥油、蜜及甘蔗、糖、鱼、盐、脯肉，一切具足，为内安隐，制外怨敌，是谓王城四食丰饶，易不难得。
畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(xù = 饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)
脯(fǔ) = 干肉[dried meat]。
“如是王城七事具足，四食丰饶，易不难得，不为外敌破，唯除内自坏。
“如是，若圣弟子亦得七善法，逮四增上心，易不难得，是故圣弟子不为魔王之所得便，亦不随恶不善之法，不为染污所染，不复更受生也。
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
“云何圣弟子得七善法？谓圣弟子得坚固信，深著如来，信根已立，终不随外沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间，是谓圣弟子得一善法。
“复次，圣弟子常行惭耻，可惭知惭：恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本；是谓圣弟子得二善法。
惭(cán) = 羞愧[be ashamed]。
耻(chǐ) = 耻辱，可耻的事情。因声誉受损害而至的内心羞愧[disgrace]。(羞愧[shame]。)
“复次，圣弟子常行羞愧，可愧知愧：恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本；是谓圣弟子得三善法。
愧(kuì) = 惭愧[ashamed]。
“复次，圣弟子常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，是谓圣弟子得四善法。
“复次，圣弟子广学多闻，守持不忘，积聚博闻；所谓法者，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行；如是诸法广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达，是谓圣弟子得五善法。
= “意所惟观”：心意所思惟观察。
玩(wán) = 以手玩弄<玉>。(玩耍；玩弄[play with；dally with]/玩赏；欣赏[enjoy；appreciate]/研讨；反复体会[savor]。)
“复次，圣弟子常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘，是谓圣弟子得六善法。
谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。
“复次，圣弟子修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓圣弟子得七善法也。
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
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七财/七德财/七法财/七圣财 = 谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。
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信财
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信受正法。
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戒财
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持戒律。
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惭财
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自惭而不造诸恶。
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愧财
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于不善法心生羞愧。
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闻财
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能闻正教。
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施财
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舍离一切无染着。
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定慧财
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摄心不散，照了诸法。
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“云何圣弟子逮四增上心，易不难得？谓圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游，是谓圣弟子逮初增上心，易不难得。
“复次，圣弟子觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮第二禅成就游，是谓圣弟子逮第二增上心，易不难得。
“复次，圣弟子离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，逮第三禅成就游，是谓圣弟子逮第三增上心，易不难得。
“复次，圣弟子乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，逮第四禅成就游，是谓圣弟子逮第四增上心，易不难得。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“如是，圣弟子得七善法，逮四增上心，易不难得，不为魔王之所得便，亦不随恶不善之法，不为染污所染，不复更受生。
“如王边城造立楼橹，筑地使坚，不可毁坏，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子得坚固信，深著如来，信根已立，终不随外沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间，是谓圣弟子得信楼橹，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城掘凿池堑，极使深广，修备可依，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子常行惭耻，可惭知惭：恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本；是谓圣弟子得惭池堑，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城周匝通道，开除平博，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子常行羞愧，可愧知愧：恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本；是谓圣弟子得愧平道，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城集四种军力，象军、马军、车军、步军，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，是谓圣弟子得精进军力，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城预备军器，弓、矢、鉾、戟，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子广学多闻，守持不忘，积聚博闻；所谓法者，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行；如是诸法广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达，是谓圣弟子得多闻军器，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城立守门大将，明略智辩，勇毅奇谋，善则听入，不善则禁，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘，是谓圣弟子得念守门大将，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城筑立高墙，令极牢固，泥涂垩洒，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓圣弟子得智慧墙，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城水草樵木，资有预备，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也。
乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)
致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result
in；cause]/造成；导致[create；bring about；cause]/求取；获得[gain；get]/通“至”。极，尽[very]。)
“如王边城多收稻谷及储畜麦，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮第二禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也。
“如王边城多积秥豆及大小豆，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，逮第三禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也。
“如王边城畜酥油、蜜及甘蔗、糖、鱼、盐、脯肉，一切充足，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，逮第四禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
