卷十_初一日诵_习相应品第五《尽智经第十三》
= “尽智经”：本经叙说世尊告诸比丘：如实知见四圣谛如真，便得漏尽。而尽智以解脱为习，…乃至不悔以护戒为习，护戒又以护根为习；如是正念正智、正思惟、信、观法忍、玩诵法、受持法、观法义、耳界、闻善法、往诣、奉事善知识，展转为习。
我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，在剑摩瑟昙拘楼都邑。
= “拘楼瘦”：Kurusu，意为于拘楼国中。-su（瘦）为文法上之于格复数语尾。
= “剑磨瑟昙”：Kammassadhamma，村邑名。
俱卢 = Kuru，又译拘楼国，居楼国，大致位于今日的德里、哈里亚纳邦、北阿坎德邦以及北方邦的西部地区。
尔时，世尊告诸比丘：“有知有见者，便得漏尽，非不知，非不见。
“云何知见便得漏尽？谓知见苦如真，便得漏尽；知见苦集、知见苦灭、知见苦灭道如真，便得漏尽。
= “漏尽”：Khinasava，烦恼灭尽之意。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“尽智有习，非无习。
尽智 = Khaya-nana，二智之一，十智之一。于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。
“何谓尽智习？答曰：解脱为习。
= “解脱”：Vimutti，离缚而得自在。
“解脱亦有习，非无习。
“何谓解脱习？答曰：无欲为习。
= “无欲”：Viraga，离欲之意。
“无欲亦有习，非无习。
“何谓无欲习？答曰：厌为习。
= “厌”：Nibbida，即厌恶、厌离。
“厌亦有习，非无习。
“何谓厌习？答曰：见如实、知如真为习。
= “见如实、知如真”：巴利本作Yathabhutananadassana，如实知见。
“见如实、知如真亦有习，非无习。
“何谓见如实、知如真习？答曰：定为习。
“定亦有习，非无习。
“何谓定习？答曰：乐为习。
= “乐”：Sukha，安稳快乐。
“乐亦有习，非无习。
“何谓乐习？答曰：止为习。
= “止身”：Passaddhi，即轻安、猗息。
“止亦有习，非无习。
“何谓止习？答曰：喜为习。
= “喜”：Piti，悦喜心。
“喜亦有习，非无习。
“何谓喜习？答曰：欢悦为习。
= “欢悦”：Pamujja，喜乐、愉悦。
“欢悦亦有习，非无习。
“何谓欢悦习？答曰：不悔为习。
= “不悔”：Avippatisara，无悔恨，无追悔。
“不悔亦有习，非无习。
“何谓不悔习？答曰：护戒为习。
“护戒亦有习，非无习。
“何谓护戒习？答曰：护诸根为习。
“护诸根亦有习，非无习。
“何谓护诸根习？答曰：正念、正智为习。
“正念、正智亦有习，非无习。
“何谓正念、正智习？答曰：正思惟为习。
= “正思惟”：Yoniso
Manasikara，如理作意，即正确地思量、分别。
“正思惟亦有习，非无习。
“何谓正思惟习？答曰：信为习。
“信亦有习，非无习。
“何谓信习？答曰：观法忍为习。
= “法忍”：Dhammabhisamaya，了解、认知正法并坚信不移。
“观法忍亦有习，非无习。
“何谓观法忍习？答曰：玩诵法为习。
玩(wán) = 以手玩弄<玉>。(玩耍；玩弄[play with；dally with]/玩赏；欣赏[enjoy；appreciate]/研讨；反复体会[savor]。)
诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。
“玩诵法亦有习，非无习。
“何谓玩诵法习？答曰：受持法为习。
“受持法亦有习，非无习。
“何谓受持法习？答曰：观法义为习。
“观法义亦有习，非无习。
“何谓观法义习？答曰：耳界为习。
“耳界亦有习，非无习。
“何谓耳界习？答曰：闻善法为习。
“闻善法亦有习，非无习。
“何谓闻善法习？答曰：往诣为习。
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
“往诣亦有习，非无习。
“何谓往诣习？答曰：奉事为习。
“若有奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利。
“如是善知识若不奉事者，便害奉事习；
“若无奉事，便害往诣习；
“若无往诣，便害闻善法习；
“若不闻善法，便害耳界习；
“若无耳界，便害观法义习；
“若无观法义，便害受持法习；
“若无受持法，便害玩诵法习；
“若无玩诵法，便害观法忍习；
“若无观法忍，便害信习；
“若无信，便害正思惟习；
“若无正思惟，便害正念、正智习；
“若无正念、正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱习；
“若无解脱，便害尽智习。
“若奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利。
“如是善知识，若奉事者，便习奉事；
“若有奉事，便习往诣；
“若有往诣，便习闻善法；
“若有闻善法，便习耳界；
“若有耳界，便习观法义；
“若有观法义，便习受持法；
“若有受持法，便习玩诵法；
“若有玩诵法，便习观法忍；
“若有观法忍，便习信；
“若有信，便习正思惟；
“若有正思惟，便习正念、正智；
“若有正念、正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；
“若有解脱，便习尽智。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
