卷十四_小土城诵第二_王相应品第六《大天㮈林经第十》
= “大天㮈林经”：本经叙说佛在弥萨罗之大天㮈林中，为尊者阿难说佛之本生谭。言佛昔日由子至孙，从孙至孙，乃至展转八万四千代为转轮王，皆因见头生白发而出家，学仙人王修行梵行，居于大天㮈林中。其最后王名尼弥，广行戒善，为三十三所赞叹，且被帝释请至天上。佛最后并嘱阿难转相继法，莫令佛种断绝。
我闻如是：一时，佛游鞞陀提国，与大比丘众俱，往至弥萨罗，住大天㮈林中。
= “鞞陀提”：Videha，国名。
= “弥萨罗”：Mithila，城名，为鞞陀提国首都。
= “大天㮈林”：Makhadeva-Ambavana，即摩佉提婆王之庵婆林。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
㮈(nài)
尔时，世尊行道中路欣然而笑。
尊者阿难见世尊笑，叉手向佛，白曰：“世尊，何因缘笑？诸如来、无所著、等正觉，若无因缘，终不妄笑；愿闻其意！”
彼时，世尊告曰：“阿难，在昔异时此弥萨罗㮈林之中，于彼有王，名曰大天，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝，得人四种如意之德。
= “在昔异时”：在过去世时。
= “大天”：Makhadeva，王名，又作摩佉提婆。
= “转轮王”：Cakkavatti-rajan，又作转轮圣王，此王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法治世。
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四军/四部兵/四兵众/四兵 = Catur-angini，为印度古代战场上之四种军兵。于诸经典中所常见‘转轮王’之记载，多谓转轮王具足七宝，其中之一即指此‘主兵宝’。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。
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象兵/象军
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Hatthi-kaya，即每四人组成一队，共护象足。
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马兵/马军
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Assa-kaya，每八人组成一队，共护马足。
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车兵/车军
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Ratha-kaya，每十六人组成一队，共护军车。
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步兵/步军
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Patti-kaya，每三十二人组成一队，执持兵杖。
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“阿难，彼大天王成就七宝，为何谓耶？谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。
“阿难，彼大天王云何名为成就轮宝？
“阿难，时，大天王于月十五日说从解脱时，沐浴澡洗，升正殿上；有天轮宝从东方来，轮有千辐，一切具足，清净自然，非人所造，色如火焰，光明昱烁。
= “从解脱”：即波罗提木叉，又名戒本。将二百五十戒集在一起，布萨时一一诵之，谓“说从解脱”。
昱(yù) = 明天[tomorrow]。(照耀[shine]/光辉灿烂的，明亮而闪闪发光的[bright；sunlight；sunshine]。)
烁(shuò) = 发光的样子[shining]。(摇曳；闪烁[flicker]。)
“大天王见已，欢喜踊跃，心自念曰：‘生贤轮宝，生妙轮宝，我亦曾从古人闻之：若顶生刹利王于月十五日说从解脱时，沐浴澡洗，升正殿上；有天轮宝从东方来，轮有千辐，一切具足，清净自然，非人所造，色如火焰，光明昱烁；彼必当作转轮王也；我将无作转轮王耶？’
将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does
it mean…?]/送行[send]。)
将无(jiāng wú) = 莫非。
“阿难，昔大天王将欲自试天轮宝。
“时，集四种军，象军、马军、车军、步军。
“集四种军已，诣天轮宝所，以左手抚轮，右手转之，而作是语：‘随天轮宝，随天轮宝之所转去。’
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
抚(fǔ) = 抚摩[stroke]。(照料使健全生长；养育[foster]/安抚；安慰[console]。)
“阿难，彼天轮宝转已即去，向于东方。
“时，大天王亦自随后及四种军。
“若天轮宝有所住处，时大天王即彼止宿及四种军。
= “时大天王即彼止宿及四种军”：那时大王就会在那个地方止宿下来，以及四种军队也同样。
“于是，东方诸小国王，彼皆来诣大天王所，白曰：‘天王，善来！天王，此诸国土极大丰乐，多有人民，尽属天王，唯愿天王以法教之！我等亦当辅佐天王。’
“于是，大天王告诸小王曰：‘卿等各各自领境界，皆当以法，莫以非法，无令国中有诸恶业、非梵行人。’
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or
a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a
term of endearment formerly used between husband and wife or among close
friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)
“阿难，彼天轮宝过东方去，度东大海，回至南方、西方、北方。
“阿难，随天轮宝周回转去时，大天王亦自随后及四种军。
“若天轮宝有所住处，时大天王即彼止宿及四种军。
“于是北方诸小国王，彼皆来诣大天王所，白曰：‘天王，善来！天王，此诸国土极大丰乐，多有人民，尽属天王，唯愿天王以法教之！我等亦当辅佐天王。’
“于是，大天王告诸小王曰：‘卿等各各自领境界，皆当以法，莫以非法，无令国中有诸恶业、非梵行人。’
“阿难，彼天轮宝过北方去，度北大海，即时速还至本王城。
“彼大天王坐正殿上断理财物，时，天轮宝住于虚空。
断(duàn) = 截断，截开[cut off]。(断开；断绝[break；snap]/判断；裁决[judge]/治理，治，管理…的事物[administer]。)
“是谓大天王成就如是天轮之宝。
“阿难，彼大天王云何名为成就象宝？
“阿难，时，大天王而生象宝，彼象极白而有七支，其象名曰于娑贺。
= “于娑贺”：Uposatha，象王名。
七支 = 谓身三、口四之恶业。身三者，杀生、偷盗、邪淫等；口四者，妄言、绮语、恶口、两舌等。以七恶支分，故称为支，乃十恶中之前七恶。/转轮圣王象宝之七支。即四足、首及阴、尾等。
“大天王见已，欢喜踊跃，若可调者，极令贤善。
“阿难，彼大天王则于后时告象师曰：‘汝速御象，令极善调；若象调已，便来白我。’
“尔时，象师受王教已，至象宝所，速御象宝，令极善调。
“彼时象宝受极御治，疾得善调。
“犹昔良象寿无量百千岁，以无量百千岁受极御治，疾得善调；彼象宝者亦复如是，受极御治，疾得善调。
“阿难，尔时，象师速御象宝，令极善调。
“象宝调已，便诣大天王所，白曰：‘天王，当知我以极御治之，象宝已调，随天王意。’
“阿难，昔大天王试象宝时，平旦日出，至象宝所，乘彼象宝，游一切地乃至大海，即时速还至本王城。
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
“是谓大天王成就如是白象之宝。
“阿难，彼大天王云何名为成就马宝？
“阿难，时，大天王而生马宝。
“彼马宝者，极绀青色，头像如鸟，以毛严身，名髦马王。
= “髦马王”：Valahaka。
绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。
髦(máo) = 毛发中的长毫[long hair]。
“天王见已，欢喜踊跃，若可调者，极令贤善。
“阿难，彼大天王则于后时告马师曰：‘汝速御马，令极善调；若马调已，便来白我。’
“尔时，马师受王教已，至马宝所，速御马宝，令极善调。
“彼时马宝受极御治，疾得善调。
“犹昔良马寿无量百千岁，以无量百千岁受极御治，疾得善调；彼马宝者亦复如是，受极御治，疾得善调。
“阿难，尔时，马师速御马宝，令极善调。
“马宝调已，便诣大天王所，白曰：‘天王，当知我以极御治之，马宝已调，随天王意。’
“阿难，昔大天王试马宝时，平旦日出，至马宝所，乘彼马宝，游一切地乃至大海，即时速还至本王城。
“是谓大天王成就如是绀马之宝。
“阿难，彼大天王云何名为成就珠宝？
“阿难，时，大天王而生珠宝。
“彼珠宝者，明净自然，无有造者，八楞无垢，极好磨治，贯以五色绳，青、黄、赤、白、黑。
楞(léng) = 同“棱”。四方木；棱角[square timber；arris；edge]。
“阿难，时，大天王内宫殿中欲得灯明，即用珠宝。
“阿难，昔大天王试珠宝时，便集四种军，象军、马军、车军、步军。
“集四种军已，于夜暗中竖立高幢，安珠置上，出至园观，珠之光耀照四种军，明之所及方半由延。
= “由延”：Yojana，又作由旬，为印度计里程名。一由延约三十里或四十里。
“是谓大天王成就如是明珠之宝。
“阿难，彼大天王云何名为成就女宝？
“阿难，时，大天王而生女宝。
“彼女宝者，身体光泽，皎洁明净，美色过人，少不及天，姿容端正，睹者欢悦，口出芬馥青莲华香，身诸毛孔出栴檀馨，冬则身温，夏则身凉。
= “小不及天”：差天人不多。
皎(jiǎo) = 洁白明亮[white and bright]。(清楚；明白[clear；plain]。)
睹(dǔ) = 见，看见[see]。
馥(fù) = 香，香气[fragrance]。
馨(xīn) = 芳香，散布很远的香气[wide-spread fragrance]。
“彼女至心承事于王，发言悦乐，所作捷疾，聪明智慧，欢喜行善。
“彼女念王，常不离心，况身、口行？是谓大天王成就如是美女之宝。
“阿难，彼大天王云何成就居士之宝？
“阿难，时，大天王生居士宝。
“彼居士宝极大丰富，资财无量，多有畜牧、封户、食邑，种种具足福业之报，而得天眼，见诸宝藏，空、有悉见，见有守护、无守护者，金藏、钱藏，作以不作皆悉见之。
= “见诸宝藏，空、有悉见”：无论是充满宝藏，或空无所有，都能够一目了然。
牧(mù) = 放牧牲畜[herd]。(牧场[pastureland]。)
封(fēng) = 疆界；田界[boundary]。(分封土地[present
vavasory]/界限，局限[limit]/封闭<以封记关闭，使不能动用、通行或随便打开>；堵塞[close]。)
户(hù) = 单扇门[door]。(屋室[house]。)
“阿难，彼居士宝诣大天王，白曰：‘天王，若欲得金及钱宝者，天王莫忧！我自知时。’
“阿难，昔大天王试居士宝时，彼王乘船，入恒水中，告曰：‘居士，我欲得金及以钱宝。’
“居士白曰：‘天王，愿船至岸。’
“时，大天王告曰：‘居士，正欲此中得，正欲此中得。’
“居士白曰：‘天王，愿令船住。’
“阿难，时，居士宝至船前头，长跪伸手，便于水中举四藏，出金藏、钱藏、作藏、不作藏，白曰：‘天王，随意所欲，金及钱宝恣其所用；用已余者，还著水中。’
“是谓大天王成就如是居士之宝。
“阿难，彼大天王云何成就主兵臣宝？
“阿难，时，大天王生主兵宝。
“彼主兵臣聪明智慧，辩才巧言，多识分别。
“主兵臣宝为大天王设现世义，劝安立之；设后世义，劝安立之；设现世义、后世义，劝安立之。
劝(quàn) = 勉励[encourage]。(劝说[advise；urge；try to persuade]/勤勉；努力[try hard]。)
“彼主兵臣为大天王，欲合军众，便能合之，欲解便解，欲令大天王四种军众不使疲乏，及劝助之，诸臣亦然。
“是谓大天王成就如是主兵臣宝。
“阿难，是谓大天王成就七宝。
“阿难，彼大天王云何得人四种如意之德？
= “四种如意之德”：Catasso
Iddhiyo，Iddhiyo为Iddhi之复数主格，Iddhi有潜力、超常之能力之意，在经典中常译作神变、神通、如意等。
四德 = 指转轮圣王所具有之四德：(一)大富。(二)端正姝好，即相貌仪态美好端正。(三)无疾病。(四)长寿。
“彼大天王寿命极长，八万四千岁为童子嬉戏，八万四千岁作小国王，八万四千岁为大国王，八万四千岁剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，学仙人王修行梵行，在此弥萨罗，住大天㮈林中。
嬉(xī) = 无拘束地游戏[romp]。
“阿难，若大天王寿命极长，八万四千岁为童子嬉戏，八万四千岁作小国王，八万四千岁为大国王，八万四千岁剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，学仙人王修行梵行，在此弥萨罗，住大天㮈林中者，是谓大天王第一如意之德。
“复次，阿难，彼大天王无有疾病，成就平等食味之道，不冷不热，安隐无诤，由是之故，其所饮食而得安消。
“阿难，若大天王无有疾病，成就平等食味之道，不冷不热，安隐无诤，由是之故，其所饮食而得安消者，是谓大天王第二如意之德。
“复次，阿难，彼大天王身体光泽，皎洁明净，美色过人，少不及天，端正姝好，睹者欢悦。
“阿难，若大天王身体光泽，皎洁明净，美色过人，小不及天，端正姝好，观者欢悦，是谓大天王第三如意之德。
姝(shū) = 美好[beautiful]。(美女[beauty]。)
“复次，阿难，彼大天王常于爱念梵志、居士，如父念子；梵志、居土亦复敬重于大天王，如子敬父。
“阿难，昔大天王在园观中告御者曰：‘徐徐御车，我欲久视梵志、居士。’
徐(xú) = 慢步走[walk slowly]。(缓慢[gently；slowly]/安闲的样子[leisurely]。)
“梵志、居士亦告御者：‘徐徐御车，我等欲久视大天王。’
“阿难，若大天王常于爱念梵志、居士，如父念子；梵志、居士亦复敬重于大天王，如子敬父者，是谓大天王第四如意之德。
“阿难，是谓大天王得人四种如意之德。
“阿难，彼大天王则于后时告剃须人：‘汝若见我头生白发者，便可启我。’
启(qǐ) = 开，打开[open]。(启发；教育[enlighten；teach；educate]/启奏；禀告[inform；state]。)
“于是，剃须人受王教已，而于后时沐浴王头，见生白发，见已，启曰：‘天王，当知天使已至，头生白发。’
= “天使已至，头生白发”：巴利本作：的确天之天使已出现，现在正见到诸白发在头上生起。天使指生、老、病、死之现象，可警醒有情修道。
“彼大天王复告剃发人：‘汝持金镊徐拔白发，著吾手中。’
镊(niè) = 夹取毛发、细刺及其他细小东西的器具，一般用金属制成，通称“镊子”。
“时，剃发人闻王教已，即以金镊徐拔白发，著王手中。
“阿难，彼大天王手捧白发而说颂曰：
“‘我头生白发，寿命转衰减，天使已来至，我今学道时。’
“阿难，彼大天王见白发已，告太子曰：‘太子，当知天使已至，头生白发。
“‘太子，我已得人间欲，今当复求天上之欲。
“‘太子，我欲剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“‘太子，我今以此四天下付授于汝，汝当如法治化，莫以非法，无令国中有诸恶业、非梵行人。
授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)
“‘太子，汝后若见天使已至，头生白发者，汝当复以此国政授汝太子，善教敕之。
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
“‘授太子国已，汝亦当复剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“‘太子，我今为汝转此相继之法，汝亦当复转此相继之法，莫令人民堕在极边。
= “莫令人民堕在极边”：巴利本作Ma
Kho Me Tvam Antimapuriso Ahosi，汝切莫成为我的（继法者）最后一人。
“‘太子，云何我今为汝转此相继之法，汝亦当复转此相继之法，莫令人民堕在极边？
“‘太子，若此国中传授法绝，不复续者，是名人民堕在极边。
“‘太子，以是之故，我今为汝转。
“‘太子，我已为汝转此相继之法，汝亦当复转此相继之法，莫令人民堕在极边。’
“阿难，彼大天王以此国政付受太子，善教敕已，便剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，学仙人王修行梵行，在此弥萨罗大天王㮈林中。
“彼亦转轮王，成就七宝，得人四种如意之德。
= “彼亦转轮王”：指太子。
“云何成就七宝，得人四种如意之德？如前所说七宝，得人四种如意之德。
“阿难，彼转轮王亦于后时告剃发人：‘汝若见我头生白发者，便可启我。’
“于是，剃发人受王教已，而于后时沐浴王头，见生白发，见已，启曰：‘天王，当知天使已至，头生白发。’
“彼转轮王复告剃发人：‘汝持金镊徐拔白发，著吾手中。’
“时，剃须人闻王教已，即以金镊徐拔白发，著王手中。
“阿难，彼转轮王手捧白发，而说颂曰：
“‘我头生白发，寿命转衰减，天使已来至，我今学道时。’
“阿难，彼转轮王见白发已，告太子曰：‘太子，当知天使已至，头生白发。
“‘太子，我已得人间欲，今当复求天上之欲。
“‘太子，我欲剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，我今以此四天下付授于汝，汝当如法治化，莫以非法，无令国中有诸恶业、非梵行人。
“‘太子，汝后若见天使已至，头生白发者，汝亦当复以此国政授汝太子，善教敕之。
“‘授太子国已，汝亦当复剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“‘太子，我今为汝转此相继之法，汝亦当复转此相继之法，莫令人民堕在极边。
“‘太子，云何我今为汝转此相继之法，汝亦当复转此相继之法，莫令人民堕在极边？
“‘太子，若此国中传授法绝，不复续者，是名人民堕在极边。
“‘太子，以是之故，我今为汝转。
“‘太子，我已为汝转此相继之法，汝亦当复转此相继之法，莫令人民堕在极边。’
“阿难，彼转轮王以此国政付授太子，善教敕已，便剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，学仙人王修行梵行，在此弥萨罗大天㮈林中。
“阿难，是为从子至子，从孙至孙，从族至族，从见至见，展转八万四千转轮王，剃除须发，著袈娑衣，至信、舍家、无家、学道，学仙人王修行梵行，在此弥萨罗大天㮈林中。
“彼最后王名曰尼弥，如法法王，行法如法，而为太子、后妃、婇女及诸臣民、沙门、梵志，乃至昆虫，奉持法斋，月八日、十四日、十五日修行布施，施诸穷乏沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。
= “尼弥”：Nimi，佛前生为转轮圣王之名。于巴利本中则载此王之子见头生白发，然不顺古法出家学道，而令善相继法断绝，故尼弥王为其王系最后一位。
= “月八日、十四日、十五日修行布施”：将一个月分成白分、黑分两部分，黑白二分各于第八日、十四日、十五日三日行布萨会，持八斋戒，故每个月共有六个斋戒日，称六斋日。
后妃(hòu fēi) = 皇后与妃嫔[empress
and imperial concubines]。
褥(rù) = 坐卧的垫具[cotton-padded mattress]。
氍(qú) = 氍毹。毛织的地毯，旧时演戏多用来铺在地上或台上，因此常用“氍毹”或“红氍毹”代称舞台。
氀(lǘ) = 毛织的毡类。
氍氀 = 有文饰的毛布。
綩(wǎn) = 古时冠冕上的纽带。/浅红色的衣服。/网。
綖(yán) = 古代覆盖在帽子上的一种装饰物。/xiàn = 古同“线”。
“彼时，三十三天集坐善法讲堂，咨嗟称叹尼弥王曰：‘诸贤，鞞陀提人有大善利，有大功德；所以者何？彼最后王名曰尼弥，如法法王，行法如法，而为大子、后妃、婇女及诸臣民、沙门、梵志，乃至昆虫，奉持法斋，月八日、十四日、十五日修行布施，施诸穷乏沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。’
= “三十三天”：Deva
Tavatimsa，又作忉利天，为欲界之第二天，位于须弥山顶上。中央为帝释天，四方各有八天而合成三十三天。
= “善法讲堂”：Sudhamma，帝释天讲堂，位于须弥山顶喜见城外之西南角，诸天于此论人天事。
= “鞞陀提”：Videha，又作毗提诃，族名。
咨(zī) = 商议；征询[take counsel；consult]。(叹息；赞叹[sigh]。)
嗟(jiē) = 叹词。感叹声[alas]。(叹息[sigh；heave a sigh]/赞叹[gasp in admiration，highly praise]。)
“时，天帝释亦在众中。
= “天帝释”：Sakko
Devanam Indo，诸天（三十三天）的帝王“释”。
“于是，天帝释告三十三天曰：‘诸贤，汝等欲得即在此见尼弥王耶？’
“三十三天白曰：‘拘翼，我等欲得即在此见彼尼弥王。’
= “拘翼”：Kosiya/Kosika，又作憍尸迦，为帝释天之姓。
“尔时，帝释犹如力士屈伸臂顷，于三十三天上忽没不现，已来至此尼弥王殿。
“于是，尼弥王见天帝释，见已，问曰：‘汝为是谁？’
“帝释答曰：‘大王，闻有天帝释耶？’
“答曰：‘闻有帝释。’
“告曰：‘我即是也；大王有大善利，有大功德；所以者何？三十三天为汝集坐善法讲堂，咨嗟称叹曰：“诸贤，鞞陀提人有大善利，有大功德；所以者何？彼最后王名曰尼弥，如法法王，行法如法，而为太子、后妃、婇女及诸臣民、沙门、梵志，乃至昆虫，奉持法斋，月八日、十四日、十五日修行布施，施诸穷乏沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。”大王，欲见三十三天耶？’
“答曰：‘欲见。’
“帝释复告尼弥王曰：‘我还天上，当敕严驾千象车来，大王乘车娱乐游戏升于天上。’
严(yán) = 严厉；严肃[stern；strict]。/威严、威信[majestic；serious]。/尊敬，尊重[respect]。/整饬；整备[set to order]。
“时，尼弥王为天帝释默然而受。
“于是，帝释知尼弥王默然受已，犹如力士屈伸臂顷，于尼弥王殿忽没不现，已还至彼三十三天。
“帝释到已，告御者曰：‘汝速严驾千象车，往迎尼弥王，到已白曰：“大王，当知天帝释遣此千象车来迎于大王，可乘此车娱乐游戏升于天上。”
“‘王乘车已，复白王曰：“王欲令我从何道送？为从恶受恶报道，为从妙受妙报道耶？”’
“于是，御者受帝释教已，即便严驾千象车，往至尼弥王所，到已白曰：‘大王，当知帝释遣此千象车来迎于大王，可乘此车娱乐游戏升于天上。’
“时，尼弥王升彼车已，御者复白王：‘欲令我从何道送？为从恶受恶报道？为从妙受妙报道耶？’
“时，尼弥王告御者曰：‘汝于两道中间送我，恶受恶报，妙受妙报。’
“于是，御者便于两道中间送王，恶受恶报，妙受妙报。
“于是，三十三天遥见尼弥王来，见已称善：‘善来！大王，善来！大王，可与三十三天共住娱乐。’
“时，尼弥王为三十三天而说颂曰：
“‘犹如假借乘，一时暂求车，此处亦复然，谓为他所有。
= “犹如假借乘，一时暂求车”：犹如假借而乘的样子〔不是自己的福报而得到的〕，是一时暂时求得而乘的车辆。
我还弥萨罗，当作无量善，因是生天上，作福为资粮。’
“阿难，昔大天王者，汝谓异人耶？莫作是念！当知即是我也。
“阿难，我昔从子至子，从孙至孙，从族至族，从我展转八万四千转轮王，剃除须发，著袈娑衣，至信、舍家、无家、学道，学仙人王修行梵行，在此弥萨罗大天㮈林中。
“阿难，我尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。
“尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行；不究竟梵行讫，尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
“阿难，我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，我今为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。
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佛陀十号，依次略解于下：
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如来
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Tathagata，如实达于真理者。
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无所著
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Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
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等正觉
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Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
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明行成为
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Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
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善逝
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Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
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世间解
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Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
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无上士
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Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
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道法御
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Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
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天人师
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Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
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众佑
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Bhagavant，又作世尊。
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“我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行；究竟梵行讫，我今得离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。
“阿难，我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。
“阿难，云何我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断？谓八支圣道，正见乃至正定为八。
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八支圣道 = Ariya-atthan Gikamagga，又作八正道，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。
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正见
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正确之见解及思想。见苦是苦、集是集、灭是灭、道是道、有善恶业、有善恶业报、有此世彼世、有父母、世有真人往至善处、去善向善、于此世彼世自觉自证成就。
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正思惟
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又作正志，无欲觉、恚觉及害觉。
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正语
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又作正言，正确之话语，即离妄语、两舌、粗言、绮语等。
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正业
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又作正行，即正当之职业，离杀生、不与取等。
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正命
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即正当之生活方式，舍咒术等邪命，如法求取衣服、饮食、卧具、汤药等诸生活具。
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正精进
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又作正方便，即正当之努力。已生之恶法令断，未生之恶法令不起，已生之善法令增长，未生之善法令生起。
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正念
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以自共相观身、受、心、法之四念处。
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正定
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即正确之禅定，离欲、恶不善法，入于清净之禅定。
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“阿难，是谓我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
