卷二十一_小土城诵第二_长寿王品第七《真人经第十四》
= “真人经”：本经叙说有真人法与不真人法。不真人法者，即自夸豪贵、端正、才辩…诵经、持律、学论、服法衣、乞食、远离，乃至得四禅、四无色定而贱他者。真人之法，虽然同样修学，得无量功德，得恭敬供养，而不自贵贱他。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说真人法及不真人法；谛听！谛听！善思念之。”
= “真人法”：Sappurisadhamma，善士法。
= “不真人法”：Asappurisadhamma，非善士法。
时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何不真人法？或有一人是豪贵族出家学道，余者不然。
= “或有一人是豪贵族出家学道，余者不然”：谓有一人为出身贵族之出家人，其他人则不然。
“彼因是豪贵族故，自贵贱他，是谓不真人法。
“真人法者作如是观：‘我不因此是豪贵族故，断淫、怒、痴。’
= “我不因此是豪贵族故，断淫、怒、痴”：谓我之所以断灭淫、怒、痴（贪、瞋、痴）成为阿罗汉，并非因为我出身贵族的缘故。
“或有一人不是豪贵出家学道，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。
= “彼行法如法，随顺于法，向法次法”：巴利本作So
Ca Hoti Dhammanudhammapatipanno Samicipatipanno Anudhammacari，彼若是法随法行者（以自力随顺法而实行法之人）、行为方正行者、随顺法行者。
次(cì) = 临时驻扎和住宿[stop]。(第二，居其次[the
next in order；the second]/顺序，等第[sequence；order]/<量词>：表示行动的回数[times]/旅行时停留的处所[stopover]。)
“如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
= “真谛法”：出世间法。
“复次，或有一人端正可爱，余者不然。
端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]/项目；种类[kind]。)
“彼因端正可爱故，自贵贱他，是谓不真人法。
“真人法者作如是观：‘我不因此端正可爱故，断淫、怒、痴。’
“或有一人不端正可爱，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。
“如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人才辩工谈，余者不然。
工(gōng) = 工匠的曲尺[carpenter's square]。(工夫；技术[skill]/精巧，精致[delicate]/擅长；善于[be good at]。)
“彼因才辩工谈故，自贵贱他，是谓不真人法。
“真人法者作如是观：‘我不因此才辩工谈故，断淫、怒、痴。’
“或有一人无才辩工谈，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。
“如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人是长老，为王者所识及众人所知，而有大福，余者不然。
“彼因是长老，为王者所识及众人所知，而有大福故，自贵贱他，是谓不真人法。
“真人法者作如是观：‘我不因此是长老，为王者所识及众人所知，而有大福故，断淫、怒、痴。’
“或有一人非是长老，不为王者所识及众人所知，亦无大福，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。
“如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人诵经、持律、学阿毗昙，谙阿含慕，多学经书，余者不然。
= “阿毗昙”：Abhidhamma，论、胜论、最上法、增上法。
= “谙阿含慕”：Agama-adhigama，谓精通圣典。阿含慕，又作阿含、阿笈摩，译作法归、教法，即传承之教法或集成之圣典。
谙(ān) = 熟悉[familiar；know well]。
阿笈摩/阿伽摩/阿鋡暮/阿鋡/阿含 = Agama，意译为法归、法本、法藏、教法、教分、种种说、无比法、传教、净教、趣无、教、传、归、来、藏。近代学者更有将阿含之义解释作来着、趣归、知识、圣言、圣训集、经典等。即指所传承之教说，或集其教说所成之圣典。通常系指原始佛教圣典四阿含或五阿含而言。
“彼因谙阿含慕，多学经书故，自贵贱他，是谓不真人法。
“真人法者作如是观：‘我不因此谙阿含慕，多学经书故，断淫、怒、痴。’
“或有一人不谙阿含慕，亦不多学经书，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。
“如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人著粪扫衣，摄三法服，持不慢衣，余者不然。
= “不慢衣”：为祛除憍慢心而制之法衣。
衲衣/百衲衣/粪扫/粪扫衣 = Pamsu-kula，即摭取被舍弃于粪尘中之破衣碎布，洗涤后作成之袈裟。
|
袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
|
||||
|
小
|
安陀会
|
五条布制成
|
Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
|
|
|
中
|
郁多罗僧
|
七条布制成
|
Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
|
|
|
大
|
僧伽黎/僧伽梨
|
由九条布至二十五条布制成
|
Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
|
|
“彼因持不慢衣故，自贵贱他，是谓不真人法。
“真人法者作如是观：‘我不因此持不慢衣故，断淫、怒、痴。’
“或有一人不持不慢衣，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。
“如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人常行乞食，饭齐五升，限七家食，或复一食，过中不饮浆，余者不然。
= “过中”：谓中食之后，亦即中午以后之意。
升(shēng) = 容量单位。一斗的十分之一[liter，litre]。(上升，升起[uprise]/登，上[ascend]。)
浆(jiāng) = 古代一种微酸的饮料[acidish drink]。(浓厚的液体[thick liquid]。)
“彼因过中不饮浆故，自贵贱他，是谓不真人法。
“真人法者作如是观：‘我不因此过中不饮浆故，断淫、怒、痴。’
“或有一人不断过中饮浆，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。
“如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人在无事处、山林树下，或住高岩，或止露地，或处冢间，或能知时，余者不然。
岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]。)
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
“彼因此知时故，自贵贱他，是谓不真人法。
“真人法者作如是观：‘我不因此知时故，断淫、怒、痴。’
“或有一人而不知时，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。
“如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人逮得初禅，彼因得初禅故，自贵贱他，是谓不真人法。
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
|
四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
|
||
|
四禅天
|
舍念清净地
|
Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
|
|
三禅天
|
离喜妙乐地
|
Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
|
|
二禅天
|
定生喜乐地
|
Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
|
|
初禅天
|
离生喜乐地
|
Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
|
“真人法者作如是观：‘初禅者，世尊说无量种，若有计者是谓爱也。’
= “初禅者…是谓爱也”：巴利本作Pathamajjhanasamapattiya Pi Kho Atammayata Vutta
Bhagavata；Yena Yena Hi Mannanti Tato Tam Hoti Annatha
Ti，世尊说：达到初禅定亦无渴爱，因为由于种种思量的缘故，它就成为变异状态。
“彼因此故，得供养恭敬。
“如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人得第二、第三、第四禅，得空处、识处、无所有处、非有想非无想处，余者不然。
|
无色天/无色行天/无色界 = Arupa-dhatu，与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。
|
天寿
|
|
|
空无边处
|
Akasanancayatana，又作阿竭禅天、虚空知天、空知天、空无边处地、空无边处天、空处。乃四无色界之第一天，三界九地之一。指厌离形色之身，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地之果报。由于厌离形色故无色蕴，仅由受、想、行、识之四蕴而成‘异熟生’。无色界虽无处所，然有果报之差别，故暂付‘处’之名。
|
20000大劫
|
|
识无边处
|
Vinnanancayatana，为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天，由识无边之定所招感之果报。即思惟清净眼等六种识之相，观察照了无边之识相，以先思惟无边之识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。
|
40000大劫
|
|
无所有处
|
Akincanna-ayatana，谓厌患识无边处，修无所有处定，所感之异熟果；即超越识无边处定，观所缘皆无所有，思惟无所有之相，依此行力所生之处。又称无所有处天。四无色界之第三。
|
60000大劫
|
|
非想非非想处
|
Nevasannanasannayatana，非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。
|
80000大劫
|
“彼因得非有想非无想处故，自贵贱他，是谓不真人法。
“真人法者作如是观：‘非有想非无想处，世尊说无量种，若有计者是谓爱也。’
“彼因此故，得供养恭敬。
“如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“诸比丘，是谓真人法、不真人法。
“汝等当知真人法、不真人法，知真人法、不真人法已，舍离不真人法，学真人法。
“汝等当学如是！”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
豪贵、端正、谈，长老、诵诸经；衣、食、无事、禅，四无色在后。
= 以上之偈颂，为方便记忆本经所提及真人之十个要点而作。
