中阿含经-王相应品第六《鞞婆陵耆经第六》

卷十二_初一日诵_王相应品第六《鞞婆陵耆经第六》

= “鞞婆陵耆经”：本经叙说佛为阿难谈及昔日在迦叶如来座下，发心修行之事。昔日，佛为大长者之子，名优多罗摩纳，彼有一善友名难提波罗陶师，在家修梵行，行十善业而不懈怠。优多罗摩纳从其友之劝往见迦叶如来，且自求于如来座下出家。其后，迦叶如来教化迦私国王颊鞞时，王欲设大供养，如来再三不允并称叹难提波罗陶师之梵行，王始知国土内有比自己更具供养心之殊胜善人。

 

我闻如是：一时，佛游拘萨罗国。

= “拘萨罗”：Kosala，为佛世时印度十六大国之一，位于恒河北岸，与恒河南岸之摩竭陀国对峙匹敌。其都城为舍卫国。

 

尔时，世尊与大比丘众俱行道，中路欣然而笑。

欣(xīn) = 喜悦[happy；joyous；glad]。

 

尊者阿难见世尊笑，叉手向佛，白曰：“世尊，何因缘笑？诸佛如来、无所著、等正觉若无因缘，终不妄笑，愿闻其意！”

 

彼时，世尊告曰：“阿难，此处所中，迦叶如来、无所著、等正觉在此处坐，为弟子说法。”

 

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhin，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Nakkhatta kappa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

 

于是，尊者阿难即在彼处速疾敷座，叉手向佛，白曰：“世尊，唯愿世尊亦坐此处，为弟子说法！如是此处为二如来、无所著、等正觉所行。”

 

尔时，世尊便于彼处坐尊者阿难所敷之座，坐已，告曰：“阿难，此处所中，迦叶如来、无所著、等正觉有讲堂，迦叶如来、无所著、等正觉于中坐已，为弟子说法。

“阿难，此处所中昔有村邑，名鞞婆陵耆，极大丰乐，多有人民。

= “鞞婆陵耆”：Vebhalinga，地名，位于拘萨罗国。

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)

“阿难，鞞婆陵耆村邑之中有梵志大长者，名曰无恚，极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种具足。

= “封户食邑”：国王所封赐的土地。

牧(mù) = 放牧牲畜[herd]。(牧场[pastureland]。)

封(fēng) = 疆界；田界[boundary]。(分封土地[present vavasory]/界限，局限[limit]/封闭<以封记关闭，使不能动用、通行或随便打开>；堵塞[close]。)

户(hù) = 单扇门[door]。(屋室[house]。)

“阿难，梵志大长者无恚有子，名优多罗摩纳，为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。

= “优多罗摩纳”：Uttaramanava，即优多罗学童。巴利本作Jotipala-manava，护明学童。

= “四典经”：《1.梨俱吠陀》（歌咏明论；梵文由Rc“歌颂”和Veda“知识”两个词根构成）、《2.娑摩吠陀》（赞颂明论；梵文是由Saman“典礼的圣歌”和Veda“知识”两个词根构成的复合词）、《3.夜柔吠陀》（祭祀明论；梵文是由Yajus“祭祀”和Veda“知识”两个字根构成的复合词）、《4.阿闼婆吠陀》（禳灾明论；梵文是由Atharvan“僧侣”和Veda“知识”两个词根构成的复合词）。

= “诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说”：参考中阿含卷四十第一五八经之巴利本相对经作：Tinnam Vedanam Paragu Sanighanduketubhanam Sakkharappabhedanam Itihasapancamanam Padako Veyyakarano，通达三吠陀及语汇、仪轨、音韵论（或语源论）、第五史传的诗句之解说者。

举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(兴起；发动[start]/飞，飞起；飘动[fly]/升起；耸起[lift]/全[entire；whole]/抚养；生育[nourish；give birth to]。)

“阿难，优多罗童子有善朋友，名难提波罗陶师，常为优多罗童子之所爱念，喜见无厌。

= “难提波罗陶师”：其原语应作Nandipala，意译为“护喜”，人名，然巴利本作Ghatikara Kumbhakara。

 

“阿难，难提波罗陶师归佛、归法、归比丘众，不疑三尊，不惑苦、集、灭、道，得信、持戒、博闻、惠施、成就智慧。

惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)

 

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

 

“离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，彼于杀生净除其心。

“阿难，难提波罗陶师离不与取，断不与取，与之乃取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，彼于不与取净除其心。

“阿难，难提波罗陶师离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，彼于非梵行净除其心。

 

“阿难，难提波罗陶师离妄言，断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛不移动，一切可信，不欺世间，彼于妄言净除其心。

“阿难，难提波罗陶师离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他；不闻此语彼，欲破坏此；不闻彼语此，欲破坏彼；离者欲合，合者欢喜；不作群党，不乐群党，不称群党，彼于两舌净除其心。

“阿难，难提波罗陶师离粗言，断粗言，若有所言辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言；若有所说清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言，彼于粗言净除其心。

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]/推却不受[discline]。)

犷(guǎng) = 犬凶恶，凶猛[angry and untamable]。(粗野[rude]。)

“阿难，难提波罗陶师离绮语，断绮语，时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说，事顺时得宜，善教善诃，彼于绮语净除其心。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。

 

“阿难，难提波罗陶师离治生，断治生，弃舍称量及斗斛，弃舍受货，不缚束人，不望折斗量，不以小利侵欺于人，彼于治生净除其心。

斗(dòu) = 搏斗；引申为战斗[fight]。(遇合；拼合[fit together]/十升[measure for measuring decalities of grain]/口大底小的方形或鼓形量器，多用木头或竹子制成。容量为一斗[a kind of measuring implement]/盛酒器[ladler；cup]。)

斛(hú) = 古量器名，也是容量单位，十斗为一斛[a measuring tool]。

“阿难，难提波罗陶师离受寡妇、童女，断受寡妇、童女，彼于受寡妇、童女净除其心。

寡(guǎ) = 少；缺少[few]。(古代妇人丧夫，男子无妻或丧偶，都叫寡[widowed；sole；spouseless]/古代王侯的谦称[I]。)

“阿难，难提波罗陶师离受奴婢，断受奴婢，彼于受奴婢净除其心。

婢(bì) = 古代罪人的眷属没入宫为婢，后通称受役使的女子[slave girl；servant-girl]。

“阿难，难提波罗陶师离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊，彼于受象、马、牛、羊净除其心。

“阿难，难提波罗陶师离受鸡、猪，断受鸡、猪，彼于受鸡、猪净除其心。

“阿难，难提波罗陶师离受田业、店肆，断受田业、店肆，彼于受田业、店肆净除其心。

= “店肆”：商店。

肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four <used for the numeral “四”on cheques，etc. to avoid mistakes or alterations>]/极力，勤苦[use to the utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]/恣纵，放肆[indulge]/尽头；极限[extremity]。)

“阿难，难提波罗陶师离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆，彼于受生稻、麦、豆净除其心。

麦(mài) = 有“小麦”、“大麦”、“燕麦”等多种，子实供磨面食用，亦可用来制糖或酿酒。通常专指“小麦”（通称“麦子”）[a general term for wheat，barley，etc.]。

 

“阿难，难提波罗陶师离酒、断酒，彼于饮酒净除其心。

“阿难，难提波罗陶师离高广大床，断高广大床，彼于高广大床净除其心。

“阿难，难提波罗陶师离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉，彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

华鬘 = Kusumamala，即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。

缨络/璎珞(yīng luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

脂(zhī) = 动植物所含的油脂[oil or fat]。(胭脂[rouge]/涂油使润滑[oil]。)

“阿难，难提波罗陶师离歌舞倡妓及往观听，断歌舞倡妓及往观听，彼于歌舞倡妓及往观听净除其心。

倡(chāng) = 唱歌的艺人[professonal singer]。(chàng = 领唱，发声先唱[precent]。)

妓(jì) = 古代歌舞的女子[a female performer]。(字本作伎。)

“阿难，难提波罗陶师离受生色像宝，断受生色像宝，彼于生色像宝净除其心。

= “生色像宝”：指金银。

“阿难，难提波罗陶师离过中食，断过中食，常一食，不夜食，学时食，彼于过中食净除其心。

= “离过中食，断过中食”：此即过午不食，印度之出家人于正午之后，仅可饮用八种浆水，此外不食任何固体食物。

 

“阿难，难提波罗陶师尽形寿手离铧锹，不自掘地，亦不教他。

铧(huá) = 锹，人力翻土农具的一种[spade]。

锹(qiāo) = 掘土器，用于开沟掘土、铲取什物[shovel；spade]。

掘(jué) = 挖[dig]。

“若水岸崩土及鼠伤土，取用作器，举著一面，语买者曰：‘汝等若有豌豆、稻、麦、大小麻豆、豍豆、芥子，泻已持器去，随意所欲。’

= “汝等若有豌豆…随意所欲”：巴利本作Ettha Yo Icchati Tandulapabhivattani Va Muggapabhivattani Va Kalayapabhivattani Va Nikkhipitva Yam Icchati Tam Haratuti，凡有需要的，把剩余的米、剩余的绿豆、剩余的豌豆放置这里，把所需要的那个（器物）带走吧！

豍(bī) = 豌豆。

泻(xiè) = 倾泻[pour down]。(倾注；倾倒[pour into；topple and fall]。)

 

“阿难，难提波罗陶师尽形寿供侍父母，父母无目，唯仰于人，是故供侍。

侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)

 

“阿难，难提波罗陶师过夜平旦，往诣迦叶如来、无所著、等正觉所，到已作礼，却坐一面。

平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。

“迦叶如来、无所著、等正觉为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。

渴仰 = 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。

“阿难，于是，难提波罗陶师，迦叶如来、无所著、等正觉，为其说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，礼迦叶如来、无所著、等正觉足已，绕三匝而去。

 

“尔时，优多罗童子乘白马车，与五百童子俱，过夜平旦，从鞞婆陵耆村邑出，往至一无事处，欲教若干国来诸弟子等，令读梵志书。

若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计。)

若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。

“于是，优多罗童子遥见难提波罗陶师来，见已便问：‘难提波罗，汝从何来？’

“难提波罗答曰：‘我今从迦叶如来、无所著、等正觉所供养礼事来；优多罗，汝可共我往诣迦叶如来、无所著、等正觉所供养礼事。’

“于是，优多罗童子答曰：‘难提波罗，我不欲见秃头沙门，秃沙门不应得道，道难得故。’

秃(tū) = 头顶无发[bald；hairless]。(詈词。指僧侣[monk]。)

“于是，难提波罗陶师捉优多罗童子头髻，牵令下车。

髻(jì) = 从髟，表示与毛发有关。发髻[wispy bun；hair worn in a bun or coil]。(盘在头顶或脑后的发结。)

“于是，优多罗童子便作是念：‘此难提波罗陶师常不调戏，不狂不痴，今捉我头髻，必当有以。’

以(yǐ) = 用[use]。(认为，以为[consider as]/和，而[and；as well as]/从，自，由[from]/依，按，凭[in accordance with；by]/原因，缘故[reason]。)

“念已，语曰：‘难提波罗，我随汝去！我随汝去！’

“难提波罗喜，复语曰：‘去者甚善！’

 

“于是，难提波罗陶师与优多罗童子共往诣迦叶如来、无所著、等正觉所，到已作礼，却坐一面。

“难提波罗陶师白迦叶如来、无所著、等正觉曰：‘世尊，此优多罗童子是我朋友，彼常见爱，常喜见我，无有厌足；彼于世尊无信敬心，唯愿世尊善为说法，令彼欢喜，得信敬心！’

“于是，迦叶如来、无所著、等正觉为难提波罗陶师及优多罗童子说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。

“于是，难提波罗陶师及优多罗童子，迦叶如来、无所著、等正觉为其说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，礼迦叶如来、无所著、等正觉足，绕三匝而去。

 

“于是优多罗童子还去不远，问曰：‘难提波罗，汝从迦叶如来、无所著、等正觉得闻如是微妙之法，何意住家？不能舍离学圣道耶？’

“于是，难提波罗陶师答曰：‘优多罗，汝自知我尽形寿供养父母；父母无目，唯仰于人，我以供养侍父母故。’

“于是，优多罗童子问难提波罗：‘我可得从迦叶如来、无所著、等正觉出家学道，受于具足，得作比丘，行梵行耶？’

= “具足”：即指具足戒，为比丘所受之大戒，有二百五十余戒，又称进具戒，圆具戒；然南传巴利本仅有二百二十七戒，是将波罗提木叉汇集而成，又称“从解脱”。

“于是，难提波罗陶师及优多罗童子即从彼处复往诣迦叶如来、无所著、等正觉所，到已作礼，却坐一面。

 

“难提波罗陶师白迦叶如来、无所著、等正觉曰：‘世尊，此优多罗童子还去不远，而问我言：“难提波罗，汝从迦叶如来、无所著、等正觉得闻如是微妙之法，何意住家？不能舍离学圣道耶？”

“‘世尊，我答彼曰：“优多罗，汝自知我尽形寿供养父母；父母无目，唯仰于人，我以供养侍父母故。”

“‘优多罗复问我曰：“难提波罗，我可得从迦叶如来、无所著、等正觉出家学道，受于具足，得作比丘，行梵行耶？”

“‘愿世尊度彼出家学道，授与具足，得作比丘。’

 

“迦叶如来、无所著、等正觉为难提波罗默然而受。

“于是，难提波罗陶师知迦叶如来、无所著、等正觉默然受已，即从座起，稽首作礼，绕三匝而去。

稽(jī) = 象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。停留；阻滞[delay；detain]。(qǐ = 叩头至地[kotow]。)

 

“于是，迦叶如来、无所著、等正觉，难提波罗去后不久，度优多罗童子出家学道，授与具足。

“出家学道，授与具足已，于鞞婆陵耆村邑随住数日，摄持衣钵，与大比丘众俱，共游行，欲至波罗㮈迦私国邑；展转游行，便到波罗㮈迦私国邑，游波罗㮈住仙人处鹿野园中。

= “波罗㮈”：Baranasi，即今之贝那拉斯（Benares），为佛世时迦私国（Kasi）之都城。

㮈(nài)

仙人鹿野苑/鹿野园/鹿野/鹿苑/仙苑/仙人园/鹿野苑 = Migadaya，为释尊成道后初转法轮之地，位于今北印度瓦拉那西市（Varanasi）以北约六公里处。关于地名之由来，诸说纷异，出曜经卷十四以此地乃诸神仙及得道五通之学者游止之所，非凡夫所居，故称之为‘仙人住处’；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名‘鹿野苑’。

 

“于是，颊鞞王闻迦叶如来、无所著、等正觉游行迦私国，与大比丘众俱，到此波罗㮈住仙人处鹿野园中。

= “颊鞞”：Kikin，王名。

颊(jiá) = 面颊，脸的两侧从眼到下颌部分[cheek]。

“颊鞞王闻已，告御者曰：‘汝可严驾，我今欲往诣迦叶如来、无所著、等正觉所。’

严(yán) = 严厉；严肃[stern；strict]。/威严、威信[majestic；serious]。/尊敬，尊重[respect]。/整饬；整备[set to order]。

“时，彼御者受王教已，即便严驾。

“严驾已讫，还白王曰：‘已严好车，随天王意。’

 

“于是，颊鞞王乘好车已，从波罗㮈出，往诣仙人住处鹿野园中。

“时，颊鞞王遥见树间，迦叶如来、无所著、等正觉，端正姝好，犹星中月，光耀炜晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，或就调御，息心静默；见已下车，步诣迦叶如来、无所著、等正觉所，到已作礼，却坐一面。

姝(shū) = 美好[beautiful]。(美女[beauty]。)

炜(wěi) = 火光明亮[flaming]。

晔(yè) = 光明灿烂，闪光的样子[flashing]。

晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)

“颊鞞王坐一面已，迦叶如来、无所著、等正觉为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。

 

“于是，颊鞞王，迦叶如来、无所著、等正觉为其说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，偏袒著衣，叉手而向，白迦叶如来、无所著、等正觉曰：‘唯愿世尊，明受我请，及比丘众！’

“迦叶如来、无所著、等正觉为颊鞞王默然受请。

“于是，颊鞞王知迦叶如来、无所著、等正觉默然受已，稽首作礼，绕三匝而去。

“还归其家，于夜施设极美净妙种种丰饶食啖含消，即于其夜供办已讫。

“平旦敷床唱曰：‘世尊，今时已到，食具已办，唯愿世尊以时临顾！’

 

“于是，迦叶如来、无所著、等正觉过夜平旦，著衣持钵，诸比丘众侍从世尊往诣颊鞞王家，在比丘众上敷座而坐。

“于是，颊鞞王见佛及比丘众坐已，自行澡水，以极美净妙种种丰饶食啖含消，手自斟酌，令得饱满；食讫收器，行澡水竟，敷一小床，别坐听法。

斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)

酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)

“颊鞞王坐已，迦叶如来、无所著、等正觉为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。

 

“于是，颊鞞王，迦叶如来、无所著、等正觉为其说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，偏袒著衣，叉手而向，白迦叶如来、无所著、等正觉曰：‘唯愿世尊于此波罗㮈受我夏坐，及比丘众！我为世尊作五百房、五百床褥，及施拘执如此白粳米，王之所食种种诸味，饭供世尊及比丘众。’

褥(rù) = 坐卧的垫具[cotton-padded mattress]。

拘(jū) = 拘留，拘禁[arrest；detain]。(束缚；限制[restrain；constrain]/拘守；拘泥于[stick to]。)

粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。

“迦叶如来、无所著、等正觉告颊鞞王曰：‘止！止！大王，但心喜足。’

“颊鞞王如是至再三，叉手而向，白迦叶如来、无所著、等正觉曰：‘唯愿世尊于此波罗㮈受我夏坐，及比丘众！我为世尊作五百房、五百床褥，及施拘执如此白粳米，王之所食种种诸味，饭供世尊及比丘众。’

“迦叶如来、无所著、等正觉亦再三告颊鞞王曰：‘止！止！大王，但心喜足。’

 

“于是，颊鞞王不忍不欲，心大忧戚：‘迦叶如来、无所著、等正觉不能为我于此波罗㮈而受夏坐，及比丘众。’

忍(rěn) = 忍耐、容忍[endure；tolerate]。(抑制；克制[refrain；hold back； repress]/残忍；忍心；狠心[cruel]/通“认”。认识，识别[recognize；identify]/愿意；舍得[be willing to ]。)

“作是念已，颊鞞王白迦叶如来、无所著、等正觉曰：‘世尊，颇更有在家白衣，奉事世尊如我者耶？’

颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(略微；稍[rather]/很；甚[very]/不可。通“叵”[don’t]。)

 

“迦叶如来、无所著、等正觉告颊鞞王曰：‘有！在王境界鞞婆陵耆村极大丰乐，多有人民。

“‘大王，彼鞞婆陵耆村中有难提波罗陶师。

“‘大王，难提波罗陶师归佛、归法、归比丘众，不疑三尊，不惑苦、集、灭、道，得信、持戒、博闻、惠施、成就智慧，离杀、断杀、弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，彼于杀生净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离不与取，断不与取，与之乃取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，彼于不与取净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，彼于非梵行净除其心。

 

“‘大王，难提波罗陶师离妄言，断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛不移动，一切可信，不欺世间，彼于妄言净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他；不闻此语彼，欲破坏此；不闻彼语此，欲破坏彼；离者欲合，合者欢喜；不作群党，不乐群党，不称群党，彼于两舌净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离粗言，断粗言，若有所言辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言；若有所说清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言，彼于粗言净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离绮语，断绮语，时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说，事顺时得宜，善教善诃，彼于绮语净除其心。

 

“‘大王，难提波罗陶师离治生，断治生，弃舍称量及斗斛，亦不受货，不缚束人，不望折斗量，不以小利侵欺于人，彼于治生净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离受寡妇、童女，断受寡妇、童女，彼于受寡妇、童女净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离受奴婢，断受奴婢，彼于受奴婢净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊，彼于受象、马、牛、羊净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离受鸡、猪，断受鸡、猪，彼于受鸡、猪净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离受田业、店肆，断受田业、店肆，彼于受田业、店肆净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆，彼于受生稻、麦、豆净除其心。

 

“‘大王，难提波罗陶师离酒、断酒，彼于饮酒净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离高广大床，断高广大床，彼于高广大床净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉，彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离歌舞倡妓及往观听，断歌舞倡妓及往观听，彼于歌舞倡妓及往观听净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离受生色像宝，断受生色像宝，彼于受生色像宝净除其心。

“‘大王，难提波罗陶师离过中食，断过中食，常一食，不夜食，学时食，彼于过中食净除其心。

 

“‘大王，难提波罗陶师尽形寿手离铧锹，不自掘地，亦不教他。

“‘若水岸崩土及鼠伤土，取用作器，举著一面，语买者言：“汝等若有豌豆、稻、麦、大小麻豆、豍豆、芥子，泻已持器去，随意所欲。”

 

“‘大王，难提波罗陶师尽形寿供侍父母，父母无目，唯仰于人，是故供侍。

 

“‘大王，我忆昔时依鞞婆陵耆村邑游行。

“‘大王，我尔时平旦著衣持钵，入鞞婆陵耆村邑乞食，次第乞食，往到难提波罗陶师家。

“‘尔时，难提波罗为小事故，出行不在。

“‘大王，我问难提波罗陶师父母曰：“长老，陶师今在何处？”

“‘彼答我曰：“世尊，侍者为小事故，暂出不在；善逝，侍者为小事故，暂出不在；世尊，箩中有麦饭，釜中有豆羹，唯愿世尊为慈愍故随意自取！”

箩(luó) = 竹制的盛器，多方底圆口[a square-bottomed bamboo basket]。

釜(fǔ) = 古炊器[cauldron used in ancient China]。(古量器。春秋、战国时代流行于齐国。现有战国时的禾子釜和陈纯釜，都作坛形，小口大腹，有两耳[a kind of jar]。)

羹(gēng) = 从羔，从美。古人的主要肉食是羊肉，所以用“羔”“美”会意，表示肉的味道鲜美。用肉或菜调和五味做成的带汁的食物。(调和五味的汤[tick soup]。)

“‘大王，我便受郁单曰法，即于箩釜中取羹饭而去。

= “郁单曰”：Uttara-kuru，洲名，又作北俱卢，位于须弥山北方之咸海中。

“‘难提波罗陶师于后还家，见箩中饭少，釜中羹减，白父母曰：“谁取羹饭？”

“‘父母答曰：“贤子，今日迦叶如来、无所著、等正觉至此乞食，彼于箩釜中取羹饭去。”

“‘难提波罗陶师闻已，便作是念：“我有善利，有大功德，迦叶如来、无所著、等正觉于我家中随意自在。”

“‘彼以此欢喜结跏趺坐，息心静默，至于七日，于十五日中而得欢乐，其家父母于七日中亦得欢乐。

 

“‘复次，大王，我忆昔时依鞞婆陵耆村邑游行。

“‘大王，我尔时平旦著衣持钵，入鞞婆陵耆村邑乞食，次第乞食，往到难提波罗陶师家。

“‘尔时，难提波罗为小事故，出行不在。

“‘大王，我问难提波罗陶师父母曰：“长老，陶师今在何处？”

“‘彼答我曰：“世尊，侍者为小事故，暂出不在；善逝，侍者为小事故，暂出不在；世尊，釜有粳麦饭，小釜中有豆羹，唯愿世尊为慈愍故随意自取！”

“‘大王，我便受郁单曰法，即于大小釜中取羹饭而去。

“‘难提波罗陶师于后还家，见大釜中饭少，小釜中羹减，白父母曰：“谁大釜中取饭，小釜中取羹？”

“‘父母答曰：“贤子，今日迦叶如来、无所著、等正觉至此乞食，彼于大小釜中取羹饭去。”

“‘难提波罗陶师闻已，便作是念：“我有善利，有大功德，迦叶如来、无所著、等正觉于我家中随意自在。”

“‘彼以此欢喜结跏趺坐，息心静默，至于七日，于十五日中而得欢乐，其家父母于七日中亦得欢乐。

 

“‘复次，大王，我忆昔时依鞞婆陵耆村邑而受夏坐。

“‘大王，我尔时新作屋未覆，难提波罗陶师故陶屋新覆。

= “难提波罗陶师故陶屋新覆”：而难提波罗陶师的故陶屋，新覆盖。

陶(táo) = 陶丘[Taoqiu mountain]。(烧制陶器的匠人[potter]/制作瓦器[make earthernware]。)

“‘大王，我告瞻侍比丘曰：“汝等可去坏难提波罗陶师故陶屋，持来覆我屋。”

“‘瞻侍比丘即受我教，便去往至难提波罗陶师家，挽坏故陶屋，作束持来，用覆我屋。

挽(wǎn) = 牵引；拉[draw；pull]。(通“绾”。卷起[roll up]。)

“‘难提波罗陶师父母闻坏故陶屋，闻已，问曰：“谁坏难提波罗故陶屋耶？”

“‘比丘答曰：“长老，我等是迦叶如来、无所著、等正觉瞻侍比丘，挽坏难提波罗陶师故陶屋，作束用覆迦叶如来、无所著、等正觉屋。”

“‘难提波罗父母语曰：“诸贤，随意持去，无有制者。”

“‘难提波罗陶师于后还家，见挽坏故陶屋，白父母曰：“谁挽坏我故陶屋耶？”

“‘父母答曰：“贤子，今日迦叶如来、无所著、等正觉瞻侍比丘挽坏故陶屋，作束持去，用覆迦叶如来、无所著、等正觉屋。”

“‘难提波罗陶师闻已，便作是念：“我有善利，有大功德，迦叶如来、无所著、等正觉于我家中随意自在。”

“‘彼以此欢喜结跏趺坐，息心静默，至于七日，于十五日中而得欢乐，其家父母于七日中亦得欢乐。

 

“‘大王，难提波罗陶师故陶屋竟夏四月都不患漏。

竟(jìng) = 奏乐完毕。(泛指结束，完毕[finish；complete]/全部；完全；整个[whole]/终于；到底[in the end；eventually]。)

“‘所以者何？蒙佛威神故。

“‘大王，难提波罗陶师无有不忍，无有不欲，心无忧戚：“迦叶如来、无所著、等正觉于我家中随意自在。”

戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)

“‘大王，汝有不忍，汝有不欲，心大忧戚：“迦叶如来、无所著、等正觉不受我请，于此波罗㮈而受夏坐，及比丘众。”’

 

“于是，迦叶如来、无所著、等正觉为颊鞞王说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从座起去。

“时，颊鞞王于迦叶如来、无所著、等正觉去后不久，便敕侍者：‘汝等可以五百乘车载满白粳米，王之所食种种诸味，载至难提波罗陶师家，而语之曰：“难提波罗，此五百乘车载满白粳米，王之所食种种诸味，颊鞞王送来饷汝；为慈愍故，汝今当受！”’

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

饷(xiǎng) = 给在田间里劳动的人送饭[carry meal to the field]。(招待，供给或提供<吃喝的东西>[entertain <with food and drink>]/赠送[present]。)

“时，彼侍者受王教已，以五百乘车载满白粳米，王之所食种种诸味，送诣难提波罗陶师家，到已，语曰：‘难提波罗陶师，此五百乘车载满白粳米，王之所食种种诸味，颊鞞王送来饷汝；为慈愍故，汝今当受！’

“于是，难提波罗陶师辞让不受，语侍者曰：‘诸贤，颊鞞王家国大事多，费用处广，我知如此，以故不受。’”

 

佛告阿难：“于意云何？尔时童子优多罗者，汝谓异人耶？莫作斯念！当知即是我也。

 

“阿难，我于尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。

“尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行；不究竟梵行讫，尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。

 

“阿难，我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑。

 

佛陀十号，依次略解于下：
如来	Tathagata，如实达于真理者。
无所著	Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
等正觉	Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
明行成为	Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
善逝	Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
世间解	Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
无上士	Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
道法御	Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
天人师	Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
众佑	Bhagavant，又作世尊。

 

“我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。

“我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行；究竟梵行讫，我今已离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。

 

佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。