中阿含经-王相应品第六《三十喻经第十二》

卷十五_小土城诵第二_王相应品第六《三十喻经第十二》

= “三十喻经”：本经叙说佛于布萨之日，见比丘众静坐寂默无声，颇感欢喜，因说王及大臣具有之三十事，以譬喻比丘、比丘尼舍恶行善之三十德。

 

我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园，与大比丘众俱，共受夏坐。

迦兰陀竹园/竹园伽蓝/竹林精舍 = Veluvana-vihara，乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。为迦兰陀长者（Kalandaka）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。

 

尔时，世尊于十五日说从解脱时，在比丘众前敷座而坐。

波罗提毗木叉/般罗底木叉/钵喇底木叉/波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。波罗提木叉包括比丘227戒和比丘尼311戒，并提出具体惩罚。波罗提木叉包括八部分。

世尊坐已，便入定意，观诸比丘心。

于是，世尊见比丘众静坐默然极默然，无有睡眠，除阴盖故。

 

五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。			对治
贪欲盖	Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。	戒	不净观
瞋恚盖	Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。		慈心观
睡眠盖	Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。	慧	精进观
掉悔盖	Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。	定	数息观
怀疑盖	Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。		信心

 

比丘众坐甚深极甚深，息极息、妙极妙。

 

是时，尊者舍梨子亦在众中。

于是，世尊告曰：“舍梨子，比丘众静坐默然极默然，无有睡眠，除阴盖故。

“比丘众坐甚深极甚深，息极息、妙极妙。

“舍梨子，谁能敬重奉事比丘众者？”

 

于是，尊者舍梨子即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，如是比丘众静坐默然极默然，无有睡眠，除阴盖故。

袒(tǎn) = 绽开[burst；splig]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)

“比丘众坐甚深极甚深，息极息、妙极妙。

“世尊，无能敬重奉事比丘众者，唯有世尊能敬重奉事法及比丘众、戒、不放逸、布施及定，唯有世尊能敬重奉事。”

 

世尊告曰：“舍梨子，如是！如是！无能敬重奉事比丘众者，唯有世尊能敬重奉事法及比丘众、戒、不放逸、布施及定，唯有世尊能敬重奉事。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有种种严饰具，缯彩锦罽、指环、臂钏、肘璎、咽钳、生色珠鬘；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以戒德为严饰具。

缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。

锦(jǐn) = 有彩色花纹的丝织品[brocade]。

罽(jì) = 鱼网[fish net]。(羊毛织物[carpet]。)

钏(chuàn) = 臂镯的古称。俗称镯，镯子。用珠子或玉石等穿起来做成的镯子[bracelet]。

肘(zhǒu) = 上下臂相接处可以弯曲的部位[elbow]。

钳(qián) = 金属夹具。古刑具。束颈的铁圈[iron collar]。(古代刑罚。用铁圈束颈、手、足[grip <with iron collar>]。)

生像 = 指金与银。生，Jata-rupa，又作生色，谓本来之色，即金之意；像，Rupiya，又作似色，似生色之色，即银之意。二者合称为生像，又作生色似色，或生色可染。在律宗，禁止出家者手取生像（金银）。

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就戒德为严饰具者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有五仪式，剑、盖、天冠、珠柄之拂及严饰屣，守卫其身，令得安隐；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以持禁戒为卫梵行。

拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)

屣(xǐ) = 鞋子[shoe]。

卫(wèi) = 保卫；防护[defend]。(卫士，保镖[bodyguard]。)

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就禁戒为卫梵行者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有守阁人；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以护六根为守阁人。

阁(gé) = 古代放在门上用来防止门自合的长木桩[threshold]。(一种架空的小楼房，中国传统建筑物的一种。其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用[pavilion <usu.two-storeyed>]/藏书的地方[liberary]/官署名。内阁的简称[cabinet]/通“搁”。放置，搁置[put；place]/停顿；耽搁[stop；delay]。)

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就护六根为守阁人者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有守门将，聪明智慧，分别晓了；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以正念为守门将。

晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)

谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就正念为守门将者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有好浴池，清泉平满；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以息心为浴池泉。

息心 = Samana，沙门之古译。/即坐禅之意。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就息心为浴池泉者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有沐浴人，常使洗浴；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以善知识为沐浴人。

知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 = Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就善知识为沐浴人者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有涂身香，木蜜、沉水、栴檀、苏合、鸡舌、都梁；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以戒德为涂香。

= “栴檀”：香木名，产于印度、交趾等热带地区。

= “苏合”：香名，合会诸香煎其汁，以为苏合。

= “都梁”：香草名，泽兰之别名。俗谓兰为都梁。

黑沉香/蜜香/沉水香/沉香 = Agalu，意译不动。系采自热带所产瑞香科常绿乔木之天然香料。其木朽败或伐采时，由中心木质部分渗出黑色树脂，即是沉香。其香浓郁，木心坚实，入水必沉，故称沉水香，可供药用，治疗风水肿毒。

酥合香/合诸香草/苏合香 = Turuska，为烧香用之香料，或为药品。本草纲目谓由诸香之汁煎成，非为自然物。或谓苏合香属金缕梅树之落叶乔木，多产于小亚细亚，自其树皮采得之树脂，称苏合香或苏合油，其香味类似安息香；苏合油为燃灯原料，又用作护摩油。

鸡舌香(jī shé xiāng) = 即丁香。古代尚书上殿奏事﹐口含此香。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就戒德为涂香者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有好衣服，初摩衣、锦缯衣、白氎衣、加陵伽波惒逻衣；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以惭愧为衣服。

= “初摩衣”：Khoma-pilotika，即亚麻衣。

= “加陵伽波惒逻波遮悉多罗那”：Kadalimigapavara-paccattharana，即最好的羚鹿（毛皮制成）的毛毡。

氎(dié) = 细棉布[kapok cloth；fine cotton cloth]。

惒(hè) = 古均同“和”。

有惭有愧/惭愧 = 惭（Hiri）与愧（Ottappa）之并称。即羞耻过罪之精神作用。心所之名。为说一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就惭愧为衣服者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有好床座，极广高大；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以四禅为床座。

色界定/四禅定/四静虑/四禅 = Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（Jhana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就四禅为床座者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有工剃师，常使洗浴；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以正念为剃师。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就正念为剃师者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有肴馔美食，种种异味；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以喜为食。

肴(yáo) = 做熟的鱼肉等[meat and fish dishes]。

馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)

喜 = Sumanas。即心中适悦之相。为五受之一，称为喜受；又为二十二根之一，称为喜根。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就于喜以为食者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有种种饮，㮈饮、瞻波饮、甘蔗饮、蒲桃饮、末蹉提饮；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以法味为饮。

= “㮈饮”：Amba-pana，檬果饮物。

= “瞻波饮”：Jambu-pana，阎浮汁，阎浮果浆。

= “甘蔗饮”：Ucchu-pana，甘蔗汁。

= “蒲桃饮”：Muddika-pana，葡萄汁、蒲桃果浆。

= “末蹉提饮”：Majja-pana，饮酒。

㮈(nài)

蹉(cuō) = 失足，跌跤[fall]。(时光白白过去[waste time]。)

佛法味/法智味/法味 = 即妙法之滋味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就法味以为饮者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有妙华鬘，青莲华鬘、瞻卜华鬘、修摩那华鬘、婆师华鬘、阿提牟哆华鬘；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以三定为华鬘：空、无愿、无相。

= “瞻卜华”：Campaka，素馨花。

= “修摩那华”：Sumana，善意花。

= “婆师华”：Vassiki，夏生花。

= “阿提牟哆华”：Adhimuttaka，增上信花。

 

三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Tini Vimokkha-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
空门	Sunnata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
无想门/无相门	Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
无作门/无欲门/无愿门	Appanihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

 

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就三定为华鬘者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有诸屋舍，堂阁、楼观；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以三室为屋舍：天室、梵室、圣室。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就三室为屋舍者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有典守者，谓守室人；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以智慧为守室人。

典(diǎn) = 上面是“册”字，下面是大。重要的文献、典籍[work of standard scholarship；classics]。(典礼，仪节[ceremony]/主持；主管[be in charge of]。)

典守(diǎn shǒu) = 保管、主管。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就智慧为守室人者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有诸国邑四种租税，一分供王及给皇后、宫中婇女，二分供给太子、群臣，三分供国一切民人，四分供给沙门、梵志；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以四念处为租税。

= “四念处”：（一）观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）观法无我。

租税(zū shuì) = 旧时田赋和各种税款的总称[land tax and other levies]。

 

四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 = Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。		对治
身念处/身念住	Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。	净颠倒
受念处/受念住	Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。	乐颠倒
心念处/心念住	Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。	常颠倒
法念处/法念住	Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。	我颠倒

 

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就四念处为租税者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有四种军，象军、马军、车军、步军；舍梨子，如是，比丘、比丘尼，以四正断为四种军。

= “四正断”：（一）断断，于所起之恶法断之又断。（二）律仪断，坚持戒律慎守威仪，不令恶起。（三）随护断，于无漏之正道随顺守护使不退没，令恶法不起。（四）修断，修作正道，令其生长而断除诸恶。

 

四正断/四意断/四意端/四正胜/四断/四正勤 = Cattari sammappadhaanaani，勤，不怠之义；断，断障之义，或以精勤心断除怠慢心。四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。为三十七道品中之第二行品。据杂阿含经卷三十一记载，四正断指：断断、律仪断、随护断、修断。
断断	努力使已生之恶永断；即于所起之恶法断之又断。
律仪断	努力使未生之恶不生；即坚持戒律，慎守威仪，不令恶起。
防护断/随护断	努力使未生之善能生；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。
修断	努力使已生之善增长；即能修作正道，令其生长而自然断除诸恶。

 

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就四正断为四种军者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有种种舆，象舆、马舆、车舆、步舆；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以四如意足为掆舆。

= “舆”：两手对举之车。

= “四如意足”：（一）欲如意足，欲者希向慕乐，庄严彼法，所愿皆得。（二）念如意足，若能一心正住，所愿皆得。（三）精进如意足，谓惟专观理，使无间杂，所愿皆得。（四）思惟如意足，思惟彼理，心不驰散，所愿皆得。

舆(yú) = 车厢[cabin]。(车辆，尤指马车[carriage；chariot]。)

掆(gāng) = 抬。通作“扛”[<of two or more people> carry together]。/顶住[withstand]。

 

四如意分/四如意足/四神足 = Iddhipada，为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。
欲如意足	希慕所修之法能如愿满足。
精进如意足	于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
念如意足	于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
观如意足/慧如意足/思惟如意足	心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

 

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就四如意足以为舆者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有种种车庄，以众好师子、虎、豹斑文之皮，织成杂色种种庄饰；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以止观为车。

庄(zhuāng) = 草大[grassy]。(谨严持重[solemn；sober；serious]/村庄，也指建在山林田野间的住宅，别墅[hamlet；village]/通“妆”。打扮，修饰[apply makeup]。)

寂照/明静/止观 = 为天台宗之实践法门。止为Samatha（奢摩他），观为Vipassana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就止观以为车者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有驾御者，谓御车人；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以正念为驾御人。

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就正念为驾御人者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有极高幢；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以己心为高幢。

宝幢/天幢/法幢/幢(chuáng) = Dhaja，又作计都（Ketu）。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’（Pataka），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就己心为高幢者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有好道路，平正坦然，唯趣园观；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以八支圣道为道路，平正坦然，唯趣涅槃。

= “八支圣道”：即八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

 

八支圣道 = Ariya-atthan Gikamagga，又作八正道，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。
正见	正确之见解及思想。见苦是苦、集是集、灭是灭、道是道、有善恶业、有善恶业报、有此世彼世、有父母、世有真人往至善处、去善向善、于此世彼世自觉自证成就。
正思惟	又作正志，无欲觉、恚觉及害觉。
正语	又作正言，正确之话语，即离妄语、两舌、粗言、绮语等。
正业	又作正行，即正当之职业，离杀生、不与取等。
正命	即正当之生活方式，舍咒术等邪命，如法求取衣服、饮食、卧具、汤药等诸生活具。
正精进	又作正方便，即正当之努力。已生之恶法令断，未生之恶法令不起，已生之善法令增长，未生之善法令生起。
正念	以自共相观身、受、心、法之四念处。
正定	即正确之禅定，离欲、恶不善法，入于清净之禅定。

 

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就八支圣道以为道路，平正坦然，唯趣涅槃者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有主兵臣，聪明智慧，分别晓了；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以智慧为主兵臣。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就智慧为主兵臣者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有大正殿，极广高敞；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以智慧为大正殿。

敞(chǎng) = 宽敞[wide；broad]。(将高起的土地筑成平台，用以远望[build terrace]/显露；露出[reveal]。)

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就智慧为大正殿者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣升高殿上，观殿下人往来走踊、住立坐卧；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以升无上智慧高殿，为自观己心，周正柔软，欢喜远离。

踊(yǒng) = 往上跳[jump up]。

周(zhōu) = 周密；周到而没有疏漏[careful；meticulous；well-considered]。(完备[complete]/周围[circumference；circle；ring；periphery]。)

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就无上智慧高殿，为自观己心，周正柔软，欢喜远离者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有宗正卿，谙练宗族；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以四圣种为宗正卿。

= “宗正卿”：宗正，官名，掌亲属事。

= “四圣种”：即四种能生众圣之行法。（一）衣服喜足圣种，（二）饮食喜足圣种，（三）卧具喜足圣种，（四）乐断乐修圣种。谓于衣服、饮食、卧具三事随所得而喜足，并身断恶、乐修善。

 

四圣种 = Cattaro Ariya-vamsa，四种能生众圣之种子。前三者为随得食、衣、住之喜悦而满足，均令人知足少欲，后一种则言断烦恼、修圣道之欣悦，从而引生圣果，故称为圣种。
衣服喜足圣种	即于随其所得的衣服喜足少欲。
饮食喜足圣种	即于随其所得的饮食喜足少欲。
卧具喜足圣种	即于随其 所得的卧具（床单等）喜足少欲。
乐断乐修圣种	即爱乐断除烦恼，爱乐修行圣道。

 

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就四圣种为宗正卿者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有名良医，能治众病；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以正念为良医。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就正念为良医者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有正御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以无碍定为正御床。

氍(qú) = 氍毹。毛织的地毯，旧时演戏多用来铺在地上或台上，因此常用“氍毹”或“红氍毹”代称舞台。

氀(lǘ) = 毛织的毡类。

氍氀 = 有文饰的毛布。

毾𣰆(tà dēng) = 有花纹的细毛毯。

毾𣰆 = 是一种有文饰的细毛席。

锦(jǐn) = 有彩色花纹的丝织品[brocade]。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

縠(hú) = 皱纱。用细纱织成的皱状丝织物[crepe]。

衬(chèn) = 外衣内的单衫。又称衬衫[underwear]。(垫，衬垫[liner]/衬托[set off]。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就无碍定为正御床者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣有名珠宝；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以不动心解脱为名珠宝，舍梨子，若比丘、比丘尼成就不动心解脱为名珠宝者，便能舍恶，修习于善。

 

“舍梨子，犹如王及大臣极净沐浴，好香涂身，身极清净；舍梨子，如是，比丘、比丘尼以自观己心为身极净。

“舍梨子，若比丘、比丘尼成就自观己心为身净者，便能敬重奉事世尊、法及比丘众、戒、不放逸、布施及定。”

 

佛说如是，尊者舍梨子及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。