中阿含经-七法品第一《漏尽经第十》

卷二_初一日诵_七法品第一《漏尽经第十》

= “漏尽经”：本经叙说世尊告诸比丘七种断除有漏之法：（一）依见（得如实知见）而断。（二）依护（护诸根）而断。（三）依离（远恶友恶外道）而断。（四）依用（当受用衣服卧具等布施时之反省）而断。（五）依忍（血肉干竭亦决心不舍精进）而断。（六）依除（除欲恚害三念）而断。（七）依思惟（七觉支之思惟）而断。并谓断有漏者，诸结已解，能以正智得究竟苦边。

 

我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。

= “拘楼瘦”：Kurusu，意为于拘楼国中。-su（瘦）为文法上之于格复数语尾。

= “剑磨瑟昙”：Kammassadhamma，村邑名。

俱卢 = Kuru，又译拘楼国，居楼国，大致位于今日的德里、哈里亚纳邦、北阿坎德邦以及北方邦的西部地区。

 

尔时，世尊告诸比丘：“以知、以见故诸漏得尽，非不知、非不见也。

“云何以知、以见故诸漏得尽耶？有正思惟、不正思惟。

= “正思惟”：Yoniso Manasikara，如理作意，即正确地思量、分别。

= “不正思惟”：Ayoniso Manasikara，非理作意，即不正确地思量、分别。

“若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。

= “欲漏”：Kamasava，爱欲之烦恼。漏，烦恼之异名。

= “有漏”：Bhavasava，执着于生存之烦恼。

= “无明漏”：Avijjasava，无智之烦恼。

 

三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。 四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
欲有漏/欲漏	Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
有漏	Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
无明漏	Avijjasava，无明引发的烦恼。
见漏	Ditthasava，指三界之见惑。

 

“若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。

 

“然凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法。

= “不调御圣法”：对于圣法而不调御自己。

= “不知如真法”：巴利本作Manasikaraniye Dhamme Na-ppajanati Amanasikaraniye Dhamme Na-ppajanati，不知应当思惟之法，亦不知不应当思惟之法。

“不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。

“正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。

“不知如真法故，不应念法而念，应念法而不念。

“以不应念法而念，应念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。

 

“多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法。

“不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。

“正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。

“知如真法已，不应念法不念，应念法便念。

“以不应念法不念，应念法便念故，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭也。

 

“有七断漏、烦恼、忧戚法。

戚(qī) =古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)

“云何为七？有漏从见断，有漏从护断，有漏从离断，有漏从用断，有漏从忍断，有漏从除断，有漏从思惟断。

= “见”：Dassana，见解。

= “护”：Samvara，防护。

= “离”：Parivajjana，回避。

= “用”：Patisevana，受用。

= “忍”：Adhivasana，忍受。

= “除”：Vinodana，遣除。

= “思惟”：巴利本作Bhavana，修习。

 

“云何有漏从见断耶？凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：‘我有过去世？我无过去世？我何因过去世？我云何过去世耶？我有未来世？我无未来世？我何因未来世？我云何未来世耶？’

= “我何因过去世”：我由于何因而有过去世呢？

= “我云何过去世耶”：我为什么有过去呢？

“自疑己身何谓是？云何是耶？

“‘今此众生从何所来？当至何所？本何因有？当何因有？’

“彼作如是不正思惟，于六见中随其见生而生真有神，此见生而生真无神，此见生而生神见神，此见生而生神见非神，此见生而生非神见神，此见生而生此是神，能语、能知、能作、能教、能起、教起，生彼彼处，受善恶报；定无所从来，定不有、定不当有。

= “真有神”：巴利本作Atthi Me Attati，有我的真我。

= “真无神”：巴利本作Natthi Me Attati，无有我的真我。

= “神见神”：巴利本作Attana Va Attanam Sanjanamiti，我由真我觉知真我。

= “神见非神”：巴利本作Attana Va Anattanam Sanjanamiti，我由真我觉知非真我。

= “非神见神”：巴利本作Anattana Va Attanam Sanjanamiti，我由非真我觉知真我。

“是谓见之弊，为见所动，见结所系，凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。

= “结”：系缚、烦恼之意。

= “此见生而生此是神，能语…死苦也”：巴利本作：又，彼（比丘）或生如下之见：彼说“此是我的真我”者，于处处受善恶业之果报，然而彼以为“此是我的真我”是常住、坚固、常恒、不变易之法，永久如此存在。比丘们！此谓谬见、见之稠林、见之难路、见之闷躁、见之纷争、见之结缚。比丘们！被见之结所缚之无闻凡夫不能从诸生、老、死、忧、悲、苦、恼、闷解脱。

弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(倒毙；死亡。同“毙”[die]/坏，低劣[bad]/通“蔽”。遮盖，遮挡[cover；shield]/弊病，弊害[evil]。)

 

“多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真；如是知如真已，则三结尽，身见、戒取、疑三结尽已，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有；天上人间七往来已，便得苦际。

 

初果三结/三结 = Tini samyojanani，结，即见惑，众生由此见惑结缚，不能出离生死。声闻之人断尽此惑，即证初果须陀洹，故称初果三结。以下三结为见惑中之最甚者，故为见惑之总称，能断此三结，则证预流果，得不堕法，定趣菩提。
有身见结	谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见。此乃三三摩地近障法中之空近障，亦为六十二见趣之根本。因诸见趣为余烦恼之根本，余烦恼为业之本，诸业又为异熟果之本；依异熟果，则一切善、不善、无记法皆得生长，故当断之。
戒禁取结	指行邪戒。乃三三摩地近障法中之无愿近障，如外道之人，于非戒中谬以为戒，如持鸡戒、狗戒等。
疑结	即怀疑正理，迷心背理，不能深信正法。乃三三摩地近障法中之无相近障。

 

“若不知见者，则生烦恼、忧戚；知见则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从见断也。

 

“云何有漏从护断耶？比丘，眼见色，护眼根者，以正思惟不净观也；不护眼根者，不正思惟以净观也。

不净想/不净观 = Asubhanupassin，为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。盖不净观与数息观，共称为入道之二甘露门。不净观以无贪之善根为自性，于三界之中，缘欲、色二界，通于欲界、中间静虑、四静虑、四近分等十地，并以此十地为依地，以所依之欲界身而起之不净观，与胜解作意相应，此即是有漏观，相当于四念住中之身念住之位。又于八解脱与八胜处中，以不净观为初禅及二禅之观法。

“若不护者，则生烦恼、忧戚；护则不生烦恼、忧戚。

“如是耳、鼻、舌、身、意知法，护意根者，以正思惟不净观也；不护意根者，不正思惟以净观也。

“若不护者，则生烦恼、忧戚；护则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从护断也。

 

“云何有漏从离断耶？比丘，见恶象则当远离，恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶道、沟坑、屏厕、江河、深泉、山岩、恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，比丘者应当离。

岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]。)

闾(lǘ) = 里巷的大门[gate of an alley]。(里巷[lane]。)

“恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，尽当远离。

“若不离者，则生烦恼、忧戚；离则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从离断也。

 

“云何有漏从用断耶？比丘，若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为蚊虻、风雨、寒热故，以惭愧故也。

贡(gòng) = 进贡，把物品进献给朝廷[offer tribute]。(贡品，贡献的物品[tribute]/成为贡生。亦指贡生[become scholar]。)

虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。

“若用饮食，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故；但为令身久住，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断，新病不生故，久住安隐无病故也。

“若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为疲倦得止息故，得静坐故也。

褥(rù) = 坐卧的垫具[cotton-padded mattress]。

“若用汤药，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故；但为除病恼故，摄御命根故，安隐无病故。

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]/保养[maintain]。)

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)

“若不用者，则生烦恼、忧戚；用则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从用断也。

 

“云何有漏从忍断耶？比丘，精进断恶不善，修善法故，常有起想，专心精勤，身体、皮肉、筋骨、血髓皆令干竭，不舍精进，要得所求，乃舍精进。

= “常有起想”：发心。

“比丘，复当堪忍饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤虱，风日所逼，恶声捶杖，亦能忍之。

蚤(zǎo) = 昆虫，赤褐色，善跳跃，寄生在人和畜的身体上，吸血液，能传染鼠疫等疾病。通称“跳蚤”、“虼蚤”[flea]。

虱(shī) = 虱子[louse]。

捶(chuí) = 棒打[beat]。(拳打[hit with fist]/棍棒[stick]。)

“身遇诸病，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍。

“若不忍者，则生烦恼、忧戚；忍则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从忍断也。

 

“云何有漏从除断耶？比丘，生欲念不除断舍离，生恚念、害念不除断舍离。

 

三火/三垢/三毒 = 梵Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha/Raga，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

“若不除者，则生烦恼、忧戚；除则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从除断也。

 

“云何有漏从思惟断耶？比丘，思惟初念觉支，依离、依无欲、依于灭尽，趣至出要；法、精进、喜、息、定，思惟第七舍觉支，依离、依无欲、依于灭尽，趣至出要。

= “觉支”：Bojjhanga，有七觉支：念、择法、精进、喜、息、定、舍（Sati，Dhammovicaya，Viriya，Piti，Passaddhi，Samadhi，Upekha）。

= “出要”：出离生死之意。

 

七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
念觉支	心中明白，常念于禅定与智慧。
择法觉支	依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
精进觉支	精励于正法而不懈。
喜觉支	得正法而喜悦。
轻安觉支	又作猗觉支，指身心轻快安稳。
定觉支	入禅定而心不散乱。
舍觉支	心无偏颇，不执着而保持平衡。

 

“若不思惟者，则生烦恼、忧戚；思惟则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从思惟断也。

 

“若使比丘有漏从见断则以见断，有漏从护断则以护断，有漏从离断则以离断，有漏从用断则以用断，有漏从忍断则以忍断，有漏从除断则以除断，有漏从思惟断则以思惟断，是谓比丘一切漏尽诸结已解，能以正智而得苦际。”

 

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。