卷十三_小土城诵第二_王相应品第六《说本经第九》
= “说本经”：本经叙说尊者阿那律陀言宿世于波罗㮈国饥馑之时，曾布施辟支佛一钵食，因而得受大福报。佛陀知后为说未来有转轮王名螺之出世，众中有尊者名阿夷哆者，即谓自己可得成为转轮王，佛诃责之。又说未来有弥勒如来之出世，弥勒尊者即谓自己可得成佛名弥勒如来，佛嘉许之，并令阿难取金缕织成之衣予之。其时，魔王欲娆乱佛及诸弟子，未能得逞。
我闻如是：一时，佛游波罗㮈，在仙人住处鹿野园中。
= “波罗㮈”：Baranasi，即今之贝那拉斯（Benares），为佛世时迦私国（Kasi）之都城。
㮈(nài)
仙人鹿野苑/鹿野园/鹿野/鹿苑/仙苑/仙人园/鹿野苑 = Migadaya，为释尊成道后初转法轮之地，位于今北印度瓦拉那西市（Varanasi）以北约六公里处。关于地名之由来，诸说纷异，出曜经卷十四以此地乃诸神仙及得道五通之学者游止之所，非凡夫所居，故称之为‘仙人住处’；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名‘鹿野苑’。
时，诸比丘于中食后，以小因缘集坐讲堂，共论此事：“云何，诸贤，居士在家何者为胜？为比丘等持戒妙法，成就威仪，入家受食耶？为朝朝益利百千万倍乎？”
朝(zhāo) = 早晨[morning]。(cháo
= 朝见，封建时代臣见君[have an audience with <a king，emperor，etc.>]/朝廷。古时亦称：朝堂，朝宁，朝冶，朝苑，朝省，朝家[imperial
court]。)
或有比丘作是说者：“诸贤，何用益利百千万倍，唯此至要，若有比丘持戒妙法，成就威仪，入家受食，非为朝朝益利百千万倍。”
是时，尊者阿那律陀亦在众中。
= “阿那律陀”：Ayasmant
Anuruddha，迦毗罗卫城人，刹帝利种，甘露饭王之子，佛陀之徒弟，天眼第一。
于是，尊者阿那律陀告诸比丘：“诸贤，何用益利百千万倍？设复过是，唯此至要，若有比丘持戒妙法，成就威仪，入家受食，非为朝朝益利百千万倍。
= “设复过是”：假如超过此数字。
设(shè) = 摆设；陈列[display；find a place for]。(拟设；设置[set up；install]/表示假设关系，相当于“如果”、“假如”[if]。)
“所以者何？我忆昔时在此波罗㮈国为贫穷人，唯仰捃拾客担生活。
= “唯仰捃拾客担生活”：古来世时经作“我负担草卖以自活”。
捃(jùn) = 拾，捡[pick up]。
担(dān) = 用肩挑[carry on a shoulder pole]。(背负[carry on one's back]/承当，承担[take
upon]/肩负的责任[burden；load]。)
“是时，此波罗㮈国灾旱、早霜、虫蝗，五谷不熟，人民荒俭，乞求难得。
旱(hàn) = 久不下雨[dry；drought]。
霜(shuāng) = 在气温降到摄氏零度以下时，近地面空气中水汽的白色结晶[frost]。
蝗(huáng) = 蝗虫[grasshopper；locust]。
荒(huāng) = 长满野草，或无人耕种[waste；lie waste]。(大；广大，无边际。引申为不可信[vast]/昏聩[muddleheaded]。)
俭(jiǎn) = 自我约束，不放纵[be cautious about；keep watch
over]。(歉收[bad-harvest]。)
“是时，有一辟支佛，名曰无患，依此波罗㮈住。
= “有一辟支佛，名曰无患”：古来世时经作“有缘觉名曰和里”。
贝支迦/辟支/辟支佛
= Pacceka-buddha之音译。意译作缘觉、独觉。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。
“于是，无患辟支佛过夜平旦，著衣持钵，入波罗㮈而行乞食。
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
“我于尔时为捃拾故，早出波罗㮈。
“诸贤，我登出时，逢见无患辟支佛入彼。
登(dēng) = 上车[get on a car]。(升，上，从下而上[ascend；mount；scale]/成熟；丰收[rippen]/上路，登程[set out；start off on a journey]。)
逢(féng) = 遭逢，遇见[meet；come upon]。
“时，无患辟支佛持净钵入，如本净钵出。
= “净钵”：未曾受食之钵。
“诸贤，我时捃还入波罗㮈，复见无患辟支佛出。
= “我时捃还入波罗㮈”：古来世时经作“中道吾负草还于城门中”。
“彼见我已，便作是念：‘我旦入时，见此人出；我今还出，复见此人入；此人或能未得食也，我今宁可随此人去。’
“时，辟支佛便追寻我，如影随形。
“诸贤，我持捃还到家，舍担而回顾视，便见无患辟支佛来追寻我后，如影随形。
“我见彼已，便作是念：‘我旦出时，见此仙人入城乞食；今此仙人或未得食，我宁可自缺己食，分与此仙人。’
“作是念已，即持食分与辟支佛，白曰：‘仙人，当知此食是我己分，为慈愍故，愿哀受之！’
“时，辟支佛即答我曰：‘居士，当知今年灾旱、早霜、虫蝗，五谷不熟，人民荒俭，乞求难得；汝可减半著我钵中，汝自食半，俱得存命，如是者好。’
“我复白曰：‘仙人，当知我在居家自有釜灶、有樵薪、有谷米，饮食早晚亦无时节；仙人，当为慈愍我故，尽受此食！’
釜(fǔ) = 古炊器[cauldron used in ancient China]。(古量器。春秋、战国时代流行于齐国。现有战国时的禾子釜和陈纯釜，都作坛形，小口大腹，有两耳[a kind of jar]。)
灶(zào) = 用砖石等砌成，供烹煮食物、烧水的设备[kitchen range]。
樵(qiáo) = 薪柴[firewood]。
“时，辟支佛为慈愍故，便尽受之。
“诸贤，我因施彼一钵食福，七反生天，得为天王；七反生人，复为人王。
“诸贤，我因施彼一钵食福，得生如此释种族中，大富丰饶，多诸畜牧、封户、食邑，资财无量，珍宝具足。
牧(mù) = 放牧牲畜[herd]。(牧场[pastureland]。)
封(fēng) = 疆界；田界[boundary]。(分封土地[present
vavasory]/界限，局限[limit]/封闭<以封记关闭，使不能动用、通行或随便打开>；堵塞[close]。)
户(hù) = 单扇门[door]。(屋室[house]。)
“诸贤，我因施彼一钵食福，弃舍百千姟金钱王，出家学道，况复其余种种杂物？
姟(gāi) = 古同“垓”，数字，古代一万万为垓。
“诸贤，我因施彼一钵食福，为王、王臣、梵志、居士、一切人民所见识待，及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所见敬重。
识(shí) = 知道；懂得[know；realize；be
aware]。(认识[know；recognize]/感觉；识别；辨别[distinguish]/思维、认识、判断等精神活动的主体[sense]/通“志”。记住[remember]。)
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]/招待[entertain]。)
“诸贤，我因施彼一钵食福，常为人所请求，令受饮食、衣被、氍氀、毾𣰆、床褥、綩綖、病瘦汤药、诸生活具，非不请求。
氍(qú) = 氍毹。毛织的地毯，旧时演戏多用来铺在地上或台上，因此常用“氍毹”或“红氍毹”代称舞台。
氀(lǘ) = 毛织的毡类。
氍氀 = 有文饰的毛布。
毾𣰆(tà dēng)
= 有花纹的细毛毯。
毾𣰆 = 是一种有文饰的细毛席。
褥(rù) = 坐卧的垫具[cotton-padded mattress]。
綩(wǎn) = 古时冠冕上的纽带。/浅红色的衣服。/网。
綖(yán) = 古代覆盖在帽子上的一种装饰物。/xiàn = 古同“线”。
瘦(shòu) = 肌肉不丰满。与“胖”、“肥”相对[thin；skinny；slender]。(消损；减少[become
thin；reduce]。)
“若我尔时知彼沙门是无著真人者，所获福报当复转倍，受大果报，极妙功德，明所彻照，极广甚大。”
于是，尊者阿那律陀无著真人逮正解脱，说此颂曰：
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
“我忆昔贫穷，唯仰捃拾活，缺己供沙门，无患最上德。
因此生释种，名曰阿那律，善解能歌舞，作乐常欢喜。
我得见世尊，正觉如甘露，见已生信乐，弃舍家学道。
我得识宿命，知本之所生，生三十三天，七反住于彼。
此七彼亦七，世受生十四，人间及天上，初不堕恶处。
我今知死生，众生往来处，知他心是非，贤圣五娱乐。
得五支禅定，常息心静默，已得静正住，便逮净天眼。
= “五支禅定”：将通常所谓“四禅”中之第二禅，即“定生喜乐地”分成二部分：寻（Vitakka）与伺（Vicara），而将原第三禅称为第四禅，原第四禅称为第五禅，此即所谓“五支禅定”。
所为今学道，远离弃舍家，我今获此义，得入佛境界。
我不乐于死，亦不愿于生，随时任所适，建立正念智。
= “随时任所适”：自由自在。
任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign
sb. to a post]/听凭，任凭[allow]/ 负责，主持[be
in charge of]。)
随耶离竹林，我命在彼尽，当在竹林下，无余般涅槃。”
= “耶离”：Vesali，又作毗耶离、毗舍离，中印度国名或城名，为离车族之都城。六大城中之一大城，十六大国中之一大国。佛灭一百年，为七百贤圣第二结集之处。今译毗萨尔（Besarh），位于今恒河北岸，干达克河东岸。
尔时，世尊在于宴坐，以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后集坐讲堂，共论此事。
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
世尊闻已，则于晡时从宴坐起，往至讲堂比丘众前，敷座而坐，问诸比丘：“汝等今日以何事故集坐讲堂？”
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
时，诸比丘白曰：“世尊，我等今日以尊者阿那律陀因过去事而说法故集坐讲堂。”
于是，世尊告诸比丘：“汝等今日欲从佛闻因未来事而说法耶？”
诸比丘白曰：“世尊，今正是时。
“善逝，今正是时。
“若世尊为诸比丘因未来事而说法者，诸比丘闻已，当善受持。”
世尊告曰：“诸比丘，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
时，诸比丘受教而听。
世尊告曰：“诸比丘，未来久远当有人民寿八万岁。
“人寿八万岁时，此阎浮洲极大富乐，多有人民，村邑相近，如鸡一飞。
“诸比丘，人寿八万岁时，女年五百乃当出嫁。
“诸比丘，人寿八万岁时，唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲、饮食、老，更无余患。
“诸比丘，人寿八万岁时，有王名螺，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。
= “螺”：Sankha，于古来世时经中称为“轲”。
螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped coil]。)
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四军/四部兵/四兵众/四兵 = Catur-angini，为印度古代战场上之四种军兵。于诸经典中所常见‘转轮王’之记载，多谓转轮王具足七宝，其中之一即指此‘主兵宝’。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。
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象兵/象军
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Hatthi-kaya，即每四人组成一队，共护象足。
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马兵/马军
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Assa-kaya，每八人组成一队，共护马足。
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车兵/车军
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Ratha-kaya，每十六人组成一队，共护军车。
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步兵/步军
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Patti-kaya，每三十二人组成一队，执持兵杖。
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“彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。
“千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。
“彼当统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。
“有大金幢，诸宝严饰，举高千肘，围十六肘，彼当竖之。
肘(zhǒu) = 上下臂相接处可以弯曲的部位[elbow]。
竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。
“既竖之后，下便布施沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。
“彼施此已，便剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“彼族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
族姓男/族姓子 = Kula-putta，音译矩罗补怛罗。即所谓‘善男子’，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。
尔时，尊者阿夷哆在众中坐。
= “阿夷哆”：Ajita，又作阿逸多，译为无能胜。
阿氏多/阿恃多/阿嗜多/阿夷哆/阿逸多 = Ajita，为佛陀弟子之一。意译无胜、无能胜或无三毒。立志当来成蠰佉（Sankha，螺）转轮圣王。古来或以阿逸多即为弥勒，但似另有其人。
于是，尊者阿夷哆即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，我于未来久远人寿八万岁时，可得作王，号名曰螺，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。
袒(tǎn) = 绽开[burst；splig]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)
“彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。
“我当有千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。
“我当统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。
“有大金幢，诸宝严饰，举高千肘，围十大肘，我当竖之。
“既竖之后，下便布施沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。
“我施此已，便剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“我族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
于是，世尊诃尊者阿夷哆曰：“汝愚痴人！应更一死，而求再终。
诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。
“所以者何？谓汝作是念：‘世尊，我于未来久远人寿八万岁时，可得作王，号名曰螺，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。
“‘彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。
“‘我当有千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。
“‘我当统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。
“‘有大金幢，诸宝严饰，举高千肘，围十六肘，我当竖之。
“‘既竖之后，下便布施沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。
“‘我施此已，便剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“‘我族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。’”
世尊告曰：“阿夷哆，汝于未来久远人寿八万岁时，当得作王，号名曰螺，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。
“彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。
“汝当有千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。
“汝当统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。
“有大金幢，诸宝严饰，举高千肘，围十六肘，汝当竖之。
“既竖之后，下便布施沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。
“汝施此已，便剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“汝族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
佛告诸比丘：“未来久远人寿八万岁时，当有佛，名弥勒如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑；犹如我今已成如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑。
= “弥勒”：Metteyya，译为慈氏，生于南天竺婆罗门家，绍释迦如来之佛位，为补处之菩萨。释尊曾授记其当于未来自兜率天下生人间，于龙华树下成佛，分三会说法。
梅呾丽耶菩萨/末怛唎耶菩萨/迷底屦菩萨/弥帝礼菩萨/弥勒菩萨
= Metteyya，意译作慈氏。上座部佛教长部14经和长部26经记载未来人寿八万岁时会有弥勒佛出世。在大乘经典中，弥勒是姓，阿逸多<Ajita，意译无胜、无能胜或无三毒>是名，与上座部的传说不同，可能是来自大众部的传说。现住兜率天兜率内院修行、说法。根据《杂阿含经》，兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76亿年，这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如《弥勒上生经》中五十六亿年这样的记载，等时机成熟后，他将会继承释迦牟尼佛而降生人间，仍在印度尼泊尔一带的鸡翅城出家修道，觉悟成佛。并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会（又称龙华三会），分别度化九十六、九十四、九十二亿众生，令他们开法眼智，证阿罗汉果，脱离生死轮回。大乘佛教由此发展出人间净土的观念，认为当弥勒菩萨降世，将可以救度世人。
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佛陀十号，依次略解于下：
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如来
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Tathagata，如实达于真理者。
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无所著
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Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
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等正觉
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Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
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明行成为
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Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
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善逝
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Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
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世间解
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Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
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无上士
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Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
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道法御
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Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
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天人师
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Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
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众佑
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Bhagavant，又作世尊。
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“彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游；犹如我今于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游。
“彼当说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行；犹如我今说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。
“彼当广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现；犹如我今广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现。
“彼当有无量百千比丘众，犹如我今无量百千比丘众。”
尔时，尊者弥勒在彼众中。
于是，尊者弥勒即从座起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：“世尊，我于未来久远人寿八万岁时，可得成佛，名弥勒如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑；如今世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。
“我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游；如今世尊于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游。
“我当说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行；如今世尊说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。
“我当广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现；如今世尊广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现。
“我当有无量百千比丘众，如今世尊无量百千比丘众。”
于是，世尊叹弥勒曰：“善哉！善哉！弥勒，汝发心极妙，谓领大众。
“所以者何？如汝作是念：‘世尊，我于未来久远人寿八万岁时，可得成佛，名弥勒如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑；如今世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。
“‘我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游；如今世尊于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游。
“‘我当说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行；如今世尊说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。
“‘我当广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现；如今世尊广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现。’”
佛复告曰：“弥勒，汝于未来久远人寿八万岁时，当得作佛，名弥勒如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑；犹如我今如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。
“汝于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游；犹如我今于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游。
“汝当说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行；犹如我今说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。
“汝当广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现；犹如我今广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现。
“汝当有无量百千比丘众，犹如我今无量百千比丘众。”
尔时，尊者阿难执拂侍佛。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
于是，世尊回顾告曰：“阿难，汝取金缕织成衣来，我今欲与弥勒比丘。”
缕(lǚ) = 麻线[thread]。(泛指细而长的东西，线状物[filament]。)
时，尊者阿难受世尊教，即取金缕织成衣来，授与世尊。
授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)
于是，世尊从尊者阿难受此金缕织成衣已，告曰：“弥勒，汝从如来取此金缕织成之衣，施佛、法、众。
“所以者何？弥勒，诸如来、无所著、等正觉，为世间护，求义及饶益，求安隐快乐。”
于是，尊者弥勤从如来取金缕织成衣已，施佛、法、众。
时，魔波旬便作是念：“此沙门瞿昙游行波罗㮈仙人住处鹿野园中，彼为弟子因未来说法，我宁可往而娆乱之。”
= “波旬”：Papimant，又作波卑掾、波卑夜、波卑面，译为杀者或恶者，北传中称其为欲界第六天魔王，经常企图扰乱佛及诸弟子。
旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。
波旬 = Papimant，经典中又常作‘魔波旬’（Maro
papima）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’。
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
时，魔波旬往至佛所，到已向佛即说颂曰：
“彼必定当得，容貌妙第一，华鬘璎珞身，明珠佩其臂，
= “彼必定当得”：他必定会当得如下之事。
若在鸡头城，螺王境界中”
鸡翅城/翅头城/鸡头城
= 释迦佛预言授记的弥勒菩萨在未来下生成佛之处。
于是，世尊而作是念：“此魔波旬来到我所，欲相娆乱。”
世尊知已，为魔波旬即说颂曰：
“彼必定当得，无伏无疑惑，断生老病死，无漏所作讫，
= “无伏”：已无须降伏〔已降伏一切魔怨等事,故不需要再降伏甚么〕。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
若行梵行者，弥勒境界中。”
于是，魔王复说颂曰：
“彼必定当得，名衣上妙服，栴檀以涂体，身𦟛直姝长，
𦟛(chōng)
姝(shū) = 美好[beautiful]。(美女[beauty]。)
若在鸡头城，螺王境界中。”
尔时，世尊复说颂曰：
“彼必定当得，无主亦无家，手不持金宝，无为无所忧，
= “无主”：不会再为一家一国的主人，因为已没有那种因缘了。
若行梵行者，弥勒境界中。”
于是，魔王复说颂曰：
“彼必定当得，名财好饮食，善能解歌舞，作乐常欢喜，
若在鸡头城，螺王境界中。”
尔时，世尊复说颂曰：
“彼为必度岸，如鸟破网出，得禅自在游，具乐常欢喜，
汝魔必当知，我已相降伏。”
= 你这位魔王，你必定当知，我已相降伏了〔已降伏魔，欲娆乱之事，也就是不攻而自破！〕。
于是，魔王复作是念：“世尊知我！善逝见我！”
愁恼忧戚不能得往，即于彼处忽没不现。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
佛说如是，弥勒、阿夷哆、尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
