卷三_初一日诵_业相应品第二《罗云经第四》
= “罗云经”：本经叙说佛取水器泻出而留少水以喻道少者，将少水尽泻以喻尽弃道者，将水器覆着地上用喻道覆者，水器由覆朝上仰放则喻道仰（空）者，以此种种喻，教诫罗云，若知已妄语，不羞不悔，不惭不愧，则道性渐少至空。并以王象入阵斗譬喻之。又以人用镜观其面之净或不净，比喻人亦当如是反省，观过去、现在、未来三时所作三业之净不净、为自或为他，而后当行则行，当舍则舍。
我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。
= “竹林迦兰哆园”：Veluvana
Kalandakanivapa，又作竹林精舍。Kalanda，迦兰哆，为栗鼠。Nivapa，谓饲养处。
尔时，尊者罗云亦游王舍城温泉林中。
= “尊者罗云”：Ayasmant
Rahula，即罗睺罗，为佛陀在俗家时所生子。
= “温泉林”：Tapodarama，位于王舍城旧址附近，至今仍有温泉。昔时此处有一温泉精舍。
于是，世尊过夜平旦，著衣持钵，入王舍城而行乞食；乞食已竟，至温泉林罗云住处。
尊者罗云遥见佛来，即便往迎，取佛衣钵，为敷坐具，汲水洗足。
= “汲水洗足”：此处指罗睺罗为佛陀洗足，在印度此为对长者礼貌之表示。
汲(jí) = 从井里打水，取水[draw water]。(同“急”[impatient]。)
佛洗足已，坐罗云座。
于是，世尊即取水器，泻留少水已，问曰：“罗云，汝今见我取此水器，泻留少水耶？”
= “泻留少水已”：将水倒泻，而留少水后。
泻(xiè) = 倾泻[pour down]。(倾注；倾倒[pour
into；topple and fall]。)
罗云答曰：“见也，世尊。”
佛告罗云：“我说彼道少，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧。
= “知已妄言”：知道此为妄言后，却又说此妄言。
“罗云，彼亦无恶不作。
“是故，罗云，当作是学，不得戏笑妄言。”
世尊复取此水器，尽泻弃已，问曰：“罗云，汝复见我取少水器，尽泻弃耶？”
罗云答曰：“见也，世尊。”
佛告罗云：“我说彼道尽弃，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧。
“罗云，彼亦无恶不作。
“是故，罗云，当作是学，不得戏笑妄言。”
世尊复取此空水器，覆著地已，问曰：“罗云，汝复见我取空水器，覆著地耶？”
覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/颠覆；灭亡[destroy]/通“复”。还，返回[go back；return]/再，重[again]。)
罗云答曰：“见也，世尊。”
佛告罗云：“我说彼道覆，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无渐无愧。
“罗云，彼亦无恶不作。
“是故，罗云，当作是学，不得戏笑妄言。”
世尊复取此覆水器，发令仰已，问曰：“罗云，汝复见我取覆水器，发令仰耶？”
仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]/依赖；依靠[rely on]。)
罗云答曰：“见也，世尊。”
佛告罗云：“我说彼道仰，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，不惭不愧。
“罗云，彼亦无恶不作。
“是故，罗云，当作是学，不得戏笑妄言。
“罗云，犹如王有大象，入阵斗时，用前脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙，一切皆用，唯护于鼻。
骼(gé) = 禽兽之骨。引申为“人或动物的骨骼”[bone]。
脊(jǐ) = 背中间的骨头[spine]。
胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。
项(xiàng) = 脖子的后部[nuque；nape of the neck]。(泛指人颈[neck]。)
“象师见已，便作是念：‘此王大象犹故惜命；所以者何？此王大象入阵斗时，用前脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙，一切皆用，唯护于鼻。’
“罗云，若王大象入阵斗时，用前脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙、鼻，一切尽用。
“象师见已，便作是念：‘此王大象不复惜命；所以者何？此王大象入阵斗时，用前脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙、鼻，一切尽用。’
“罗云，若王大象入阵斗时，用前脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙、鼻，一切尽用。
“罗云，我说此王大象入阵斗时，无恶不作。
“如是，罗云，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧。
“罗云，我说彼亦无恶不作。
“是故，罗云，当作是学，不得戏笑妄言。”
于是，世尊即说颂曰：
“人犯一法，谓妄言是，不畏后世，无恶不作。
= 巴利本作Yassa
Kassaci Sampajanamusavade Natthi Lajja Nahan Taassa Kinci Papam Akaraniyan Ti
Vadami，任何人如果故意说虚妄语而不羞耻，则我说此人必是无恶不作。
宁啖铁丸，其热如火，不以犯戒，受世信施。
啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。
若畏于苦，不爱念者，于隐显处，莫作恶业。
若不善业，已作今作，终不得脱，亦无避处。”
佛说颂已，复问罗云：“于意云何？人用镜为？”
尊者罗云答曰：“世尊，欲观其面，见净不净。”
“如是，罗云，若汝将作身业，即观彼身业：‘我将作身业，彼身业为净？为不净？为自为？为他？’
= 巴利本作：罗云！你如果将欲以身作业时，你应观察你所将欲作之身业：“我将欲以身作此业，我此身业，究竟对于自己可能发生恼害否？对于他人也可能发生恼害否？对于（自他）双方也可能发生恼害否？此身业不善否？会导致于苦否？有苦报否？”
“罗云，若观时则知：‘我将作身业，彼身业净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报。’
= 巴利本作：罗云！你如果观察而知如此：“我将欲以身作此业，我此身业，对于自己是可能发生恼害；对于他人也可能发生恼害；对于（自他）双方也可能恼害。此身业是不善；会导致于苦；是有苦报。”
“罗云，汝当舍彼将作身业。
= 巴利本作：如此，罗云！你此身业尽可能不应作。
“罗云，若观时则知：‘我将作身业，彼身业不净，或自为，或为他，善与乐果受于乐报。’
= 巴利本作：罗云！你如果观察而知：“我将欲以身作此业，我此身业，对于自己不可能恼害；对于他人也不可能恼害；对于（自他）双方也不可能恼害。此身业是善；是导致于乐；是有乐报。”
“罗云，汝当受彼将作身业。
= 巴利本作：如此，罗云！你此身业应当作。（按：下文现作身业、已作身业均与上文类似。）
“罗云，若汝现作身业，即观此身业：‘若我现作身业，此身业为净？为不净？为自为？为他？’
“罗云，若观时则知：‘我现作身业，此身业净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报。’
“罗云，汝当舍此现作身业。
“罗云，若观时则知：‘我现作身业，此身业不净，或自为，或为他，善与乐果受于乐报。’
“罗云，汝当受此现作身业。
“罗云，若汝已作身业，即观彼身业：‘若我已作身业，彼身业已过去灭尽变易，为净？为不净？为自？或为他？’
“罗云，若观时则知：‘我已作身业，彼身业已过去灭尽变易，彼身业净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报。’
“罗云，汝当诣善知识、梵行人所，彼已作身业，至心发露，应悔过说，慎莫覆藏，更善持护。
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
“罗云，若观时则知：‘我已作身业，彼身业已过去灭尽变易，彼身业不净，或自为，或为他，善与乐果受于乐报。’
“罗云，汝当昼夜欢喜，住正念正智，口业亦复如是。
“罗云，因过去行故，已生意业，即观彼意业：‘若因过去行故，已生意业，彼意业为净？为不净？为自为？为他？’
“罗云，若观时则知：‘因过去行故，已生意业，彼意业已过去灭尽变易，彼意业净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报。’
“罗云，汝当舍彼过去意业。
“罗云，若观时则知：‘因过去行故，已生意业，已过去灭尽变易，彼意业不净，或自为，或为他，善与乐果受于乐报。’
“罗云，汝当受彼过去意业。
“罗云，因未来行故，当生意业，即观彼意业：‘若因未来行故，当生意业，彼意业为净？为不净？为自为？为他？’
“罗云，若观时则知：‘因未来行故，当生意业，彼意业净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报。’
“罗云，汝当舍彼未来意业。
“罗云，若观时则知：‘因未来行故，当生意业，彼意业不净，或自为，或为他，善与乐果受于乐报。’
“罗云，汝当受彼未来意业。
“罗云，因现在行故，现生意业，即观此意业：‘若因现在行故，现生意业，此意业为净？为不净？为自为？为他？’
“罗云，若观时则知：‘因现在行故，现生意业，此意业净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报。’
“罗云，汝当舍此现在意业。
“罗云，若观时则知：‘因现在行故，现生意业，此意业不净，或自为，或为他，善与乐果受于乐报。’
“罗云，汝当受此现在意业。
“罗云，若有过去沙门、梵志，身、口、意业，已观而观，已净而净；彼一切即此身、口、意业，已观而观，已净而净。
“罗云，若有未来沙门、梵志、身、口、意业，当观而观，当净而净；彼一切即此身、口、意业，当观而观，当净而净。
“罗云，若有现在沙门、梵志，身、口、意业，现观而观，现净而净；彼一切即此身、口、意业，现观而观，现净而净。
“罗云，汝当如是学：‘我亦即此身、口、意业，现观而观，现净而净。’”
于是，世尊复说颂曰：
“身业、口业、意业，罗云， 善、不善法，汝应常观。
知已妄言，罗云莫说，秃从他活，何可妄言？
秃(tū) = 头顶无发[bald；hairless]。(詈词。指僧侣[monk]。)
覆沙门法，空无真实，谓说妄言，不护其口。
故不妄言，正觉之子，是沙门法，罗云当学。
方方丰乐，安隐无怖，罗云至彼，莫为害他。”
佛说如是，尊者罗云及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
