卷二十一_小土城诵第二_长寿王品第七《说处经第十五》
= “说处经”：本经叙说佛示阿难教诲年少比丘之方便法门，谓五阴、六内处、六外处…，乃至七觉支、八支圣道等之修行法。其后，更为说顶法及顶法退。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者阿难则于晡时从宴坐起，将诸年少比丘往诣佛所，稽首佛足，却住一面。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
诸年少比丘亦稽首佛足，却坐一面。
尊者阿难白曰：“世尊，此诸年少比丘，我当云何教呵？云何训诲？云何为彼而说法耶？”
呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。
世尊告曰：“阿难，汝当为诸年少比丘说处及教处。
= “处”：Ayatana，合内六处与外六处共有十二处。
“若为诸年少比丘说处及教处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。”
尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊，今正是时。
“善逝，今正是时。
“若世尊为诸年少比丘说处及教处者，我与诸年少比丘从世尊闻已，当善受持。”
世尊告曰：“阿难，汝等谛听！善思念之，我当为汝及诸年少比丘广分别说。”
尊者阿难等受教而听。
世尊告曰：“阿难，我本为汝说五盛阴，色盛阴，觉、想、行、识盛阴。
= “五盛阴”：Pancupadanakkhandha，新译作“五取蕴”，谓色盛阴、觉盛阴、想盛阴、行盛阴、识盛阴等五种要素使人执着于生有（生存）。又“觉”，新译作“受”。
|
五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
|
|
|
色
|
Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
|
|
受
|
Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
|
|
想
|
Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
|
|
行
|
Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
|
|
识
|
Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
|
“阿难，此五盛阴，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此五盛阴者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说六内处，眼处，耳、鼻、舌、身、意处。
= “六内处”：Cha
Ajjhattikani Ayatanani，指六根。
“阿难，此六内处，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此六内处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说六外处，色处，声、香、味、触、法处。
= “六外处”：Cha
Bahirani Ayatanani，指六尘。
“阿难，此六外处，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此六外处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说六识身，眼识，耳、鼻、舌、身、意识。
六识 = Cha-vinnana，十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在。
“阿难，此六识身，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此六识身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说六更乐身，眼更乐，耳、鼻、舌、身、意更乐。
= “更乐身”：Phassakaya，又作触身。
“阿难，此六更乐身，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此六更乐身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
|
六触 = 指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。触，乃与一切心、心所法相应，而能使其触对于境之精神作用；即为根、境、识三者和合而产生之心所。故六触即为六根、六境、六识和合产生者；于凡夫位，则生爱染，称为‘六触生爱’。
|
|
|
眼触生爱
|
谓眼能触对一切世间所有青黄赤白、方圆长短等种种颜色、形相而贪爱不舍。
|
|
耳触生爱
|
谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，而贪爱不舍。
|
|
鼻触生爱
|
谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香，而贪爱不舍。
|
|
舌触生爱
|
谓舌能触对一切世间所有珍馐美馔等种种之味，而贪爱不舍。
|
|
身触生爱
|
谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，而贪爱不舍。
|
|
意触生爱
|
谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，而贪爱不舍。
|
“阿难，我本为汝说六觉身，眼觉，耳、鼻、舌、身、意觉。
= “觉身”：Vedanakaya，又作受身。
“阿难，此六觉身，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此六觉身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说六想身，眼想，耳、鼻、舌、身、意想。
|
六想 = Cha Sanna-kaya，指六根触对六尘时，与识相应而起之想念，称为六想。
|
|
|
眼想
|
谓眼根对色时，与识相应而起之想念。
|
|
耳想
|
谓耳根闻声时，与识相应而起之想念。
|
|
鼻想
|
谓鼻根闻香时，与识相应而起之想念。
|
|
舌想
|
谓舌根尝味时，与识相应而起之想念。
|
|
身想
|
谓身根觉触时，与识相应而起之想念。
|
|
意想
|
谓意根分别诸法之时，与识相应而起之想念。
|
“阿难，此六想身，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此六想身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说六思身，眼思，耳、鼻、舌、身、意思。
“阿难，此六思身，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此六思身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说六爱身，眼爱，耳、鼻、舌、身、意爱。
= “爱身”：Tanhakaya，又作渴爱身。
“阿难，此六爱身，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此六爱身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说六界，地界，水、火、风、空、识界。
= “界”：Dhatu，又作要素。
六界 = Cha-dhatu，即万有生成之基本元素地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。
|
六界聚 = 界，界分之义；聚，聚集之义。谓众生之身乃六大之聚集（假合）而各有分齐（限量）。
|
|
|
地界聚
|
地以坚碍为性；指人身中由‘内地界’而受生成形者，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺等类，称为地界聚。
|
|
水界聚
|
水以润湿为性；指人身中由‘内水界’而受生成形者，即痰、髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、脂、肪、血、涎等类，称为水界聚。
|
|
火界聚
|
火以燥热为性；指人身中由‘内火界’而受生成形者，即热身、暖身、烦闷身、温壮身及能消解饮食等类，称为火界聚。
|
|
风界聚
|
风以动转为性；指人身中由‘内风界’而受生者，即出息、入息、掣缩风（凡身之动转，皆属于风）等类，称为风界聚。
|
|
空界聚
|
空以无碍为性；指人身中由‘内空界’而受生者，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇、食消下过等类，称为空界聚。
|
|
识界聚
|
识，即心识。识以分别为性；指人身中之乐、苦、喜、忧等识，为识大之假合，故称为识界聚。
|
“阿难，此六界，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此六界者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说因缘起及因缘起所生法。
“若有此则有彼，若无此则无彼；若生此则生彼，若灭此则灭彼。
“缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘更乐觉，缘觉爱，缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死。
|
十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
|
||
|
三世
|
十二因缘
|
简释
|
|
过去二因
|
无明
|
Avijja，
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，
不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，
不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；
于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
|
|
行
|
Sankhara，身行、口行、意行。
|
|
|
现在五果
|
识
|
Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
|
|
名色
|
Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。
色 = 四大、四大所造色。
|
|
|
六入
|
Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
|
|
|
触
|
Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
|
|
|
受
|
Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
|
|
|
现在三因
|
爱
|
Tanha，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
|
|
取
|
Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
|
|
|
有
|
Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
|
|
|
未来二果
|
生
|
Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
|
|
老死
|
Jara-marana，
老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。
死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。
|
|
“若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则更乐灭，更乐灭则觉灭，觉灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。
“阿难，此因缘起及因缘起所生法，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此因缘起及因缘起所生法者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说四念处，观身如身，观觉、心、法如法。
= “念处”：Satipatthana，念为能观之智，处为所观之境，以智观察境曰念处。
|
四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 = Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
|
对治
|
|
|
身念处/身念住
|
Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
|
净颠倒
|
|
受念处/受念住
|
Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
|
乐颠倒
|
|
心念处/心念住
|
Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
|
常颠倒
|
|
法念处/法念住
|
Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
|
我颠倒
|
“阿难，此四念处，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此四念处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说四正断。
= “正断”：Sammappadhana，又作正勤。
|
四正断/四意断/四意端/四正胜/四断/四正勤 = Cattari sammappadhaanaani，勤，不怠之义；断，断障之义，或以精勤心断除怠慢心。四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。为三十七道品中之第二行品。据杂阿含经卷三十一记载，四正断指：断断、律仪断、随护断、修断。
|
|
|
断断
|
努力使已生之恶永断；即于所起之恶法断之又断。
|
|
律仪断
|
努力使未生之恶不生；即坚持戒律，慎守威仪，不令恶起。
|
|
防护断/随护断
|
努力使未生之善能生；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。
|
|
修断
|
努力使已生之善增长；即能修作正道，令其生长而自然断除诸恶。
|
“比丘者，已生恶不善法为断故，起欲求方便行，精勤举心断；
“未生恶不善法为不生故，起欲求方便行，精勤举心断；
“未生善法为生故，起欲求方便行，精勤举心断；
“已生善法为住故、不忘故、不退故、转增多故、广布故、满具足故，起欲求方便行，精勤举心断。
“阿难，此四正断，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此四正断者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说四如意足。
= “四如意足”：Cattaro-iddhipada，又作四神足，是三十七道品中次四正勤所修之行品，为四种禅定，即欲定、精进定、心定、观定（Chanda-samadhi，Viriya-samadhi，Citta-samadhi，Vimamsa-samadhi）。
|
四如意分/四如意足/四神足 =
Iddhipada，为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。
|
|
|
欲如意足
|
希慕所修之法能如愿满足。
|
|
精进如意足
|
于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
|
|
念如意足
|
于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
|
|
观如意足/慧如意足/思惟如意足
|
心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
|
“比丘者，成就欲定烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品。
= “烧诸行”：灭诸行，妄动的心。
= “非品”：非品种，非凡夫。
“如是精进定、心定，成就观定烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品。
“阿难，此四如意足，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此四如意足者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说四禅。
= “四禅”：Cattari
Jhanani，指色界初、二、三、四禅，为诸禅之根本，能生出一切禅定。
|
四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
|
||
|
四禅天
|
舍念清净地
|
Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
|
|
三禅天
|
离喜妙乐地
|
Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
|
|
二禅天
|
定生喜乐地
|
Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
|
|
初禅天
|
离生喜乐地
|
Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
|
“比丘者，离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游。
“阿难，此四禅，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此四禅者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说四圣谛，苦圣谛，苦集、苦灭、苦灭道圣谛。
= “四圣谛”：Cattari
Ariyasaccani，指苦、集、灭、道四谛，为圣者所见之谛理，故名圣谛。
|
四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
|
||
|
苦圣谛/苦谛
《苦果》
|
Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
|
迷界/世界因果
|
|
集圣谛/集谛
《苦因》
|
Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
|
|
|
灭圣谛/灭谛
《乐果》
|
Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
|
悟界/出世间因果
|
|
道圣谛/道谛
《乐因》
|
Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
|
|
“阿难，此四圣谛，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此四圣谛者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说四想。
“比丘者，有小想、有大想、有无量想、有无所有想。
“阿难，此四想，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此四想者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说四无量。
|
四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
|
|
|
慈心/慈无量心
|
Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
|
|
悲无量心
|
Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
|
|
喜无量心
|
Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
|
|
舍心/舍无量心
|
Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
|
“比丘者，心与慈俱，遍满一方成就游。
“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜，心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“阿难，此四无量，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此四无量者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说四无色。
|
四空定/四空处定/四无色/四无色定 = Cattaro Arupa，指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。
|
|
|
空无边处定
|
Akasanancayatana，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。
|
|
识无边处定
|
Vinnanancayatana，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。
|
|
无所有处定
|
Akincannayatana，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。
|
|
非想非非想处定
|
Nevasanna-nasannayatana，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
|
“比丘者，断一切色想乃至得非有想非无想处成就游。
“阿难，此四无色，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此四无色者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说四圣种。
= “四圣种”：（一）衣服，（二）饮食，（三）住处须知足而不多求，（四）以断恶修善为乐。
|
四圣种 = Cattaro Ariya-vamsa，四种能生众圣之种子。前三者为随得食、衣、住之喜悦而满足，均令人知足少欲，后一种则言断烦恼、修圣道之欣悦，从而引生圣果，故称为圣种。
|
|
|
衣服喜足圣种
|
即于随其所得的衣服喜足少欲。
|
|
饮食喜足圣种
|
即于随其所得的饮食喜足少欲。
|
|
卧具喜足圣种
|
即于随其 所得的卧具（床单等）喜足少欲。
|
|
乐断乐修圣种
|
即爱乐断除烦恼，爱乐修行圣道。
|
“比丘、比丘尼者，得粗素衣而知止足，非为衣故求满其意。
“若未得衣，不忧悒，不啼泣，不搥胸，不痴惑；若得衣者，不染不著，不欲不贪，不触不计，见灾患知出要而用衣。
悒(yì) = 愁闲不安[sad；worried]。
搥(chuí) = 同“捶”。
“如此事利不懈怠而正知者，是谓比丘、比丘尼正住旧圣种。
= “如此事利不懈怠而正知者”：有益于道而穿衣之事。
利(lì) = 刀剑锋利，刀口快[sharp；exert oneself；try hard]。(利益[advantages]/财利[money]/善于[be good at]/快；敏捷[quick；nimble]。)
“如是食、住处，欲断乐断，欲修乐修，彼因欲断乐断、欲修乐修故，不自贵、不贱他。
“如此事利不懈怠而正知者，是谓比丘、比丘尼正住旧圣种。
“阿难，此四圣种，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此四圣种者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说四沙门果，须陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿罗诃果。
= “四沙门果”：指沙门道之四果，（一）须陀洹，又作预流。（二）斯陀含，又作一来。（三）阿那含，又作不还。（四）阿罗汉，又作应供。
|
四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
|
||||
|
四果
|
名称
|
华译
|
果位
|
|
|
初果
|
须陀洹
|
Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。
|
见道位
|
有学
|
|
二果
|
斯陀含
|
Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
|
修道位
|
|
|
三果
|
阿那含
|
Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
|
||
|
四果
|
阿罗汉
|
Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
|
无学道
|
无学
|
“阿难，此四沙门果，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此四沙门果者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说五熟解脱想，无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。
= “五熟解脱想”：Panca
Vimuttiparipacaniya Sanna，使解脱成熟的五种想：无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想（Anicca-sanna，Anicce Dukkha-sanna，Dukkhe
Anatta-sanna，Asubha-sanna，Sabbaloke
Anabhirata-sanna）。
“阿难，此五熟解脱想，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此五熟解脱想者，彼便得安隐，得力得乐，身必不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说五解脱处。
“若比丘、比丘尼因此故，未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无余，未得无上涅槃得无上涅槃。
“云何为五？阿难，世尊为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法。
“阿难，若世尊为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法；彼闻法已，便知法解义；彼因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定。
“阿难，比丘、比丘尼因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、知如真故，便得厌；因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)
“阿难，是谓第一解脱处。
“因此故，比丘、比丘尼未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无余，未得无上涅槃得无上涅槃。
“复次，阿难，世尊不为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦不为比丘、比丘尼说法，但如本所闻、所诵习法而广读之。
“若不广读本所闻、所诵习法者，但随本所闻、所诵习法为他广说；若不为他广说本所闻、所诵习法者，但随本所闻、所诵习法心思惟分别；若心不思惟分别本所闻、所诵习法者，但善受持诸三昧相。
三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。
“阿难，若比丘、比丘尼善受持诸三昧相者，便知法解义；彼因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定。
“阿难，比丘、比丘尼因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、知如真故，便得厌；因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“阿难，是谓第五解脱处。
“因此故，比丘、比丘尼未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无余，未得无上涅槃得无上涅槃。
“阿难，此五解脱处，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此五解脱处者，彼便得安稳，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说五根，信根，精进、念、定、慧根。
|
五根 = Pancindriyani，指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。
|
|
|
信根
|
Saddhindriyam，信三宝、四谛等之道理者。
|
|
进根
|
Viriyindriyam，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。
|
|
念根
|
Satindriyam，忆念正法者。
|
|
定根
|
Samadhindriyam，使心止于一境而不散失者。
|
|
慧根
|
Pannindriyam，由定中观智所起，而了知如实之真理者。
|
“阿难，此五根，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此五根者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说五力，信力，精进、念、定、慧力。
|
五力 = Panca bala，指五种力用。三十七道品中之第五科。即由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量。此五者均有破恶之力，故称为‘五力’。其内容与五无漏根相同，为佛教之实践道。其实践上，系由前者循序渐进至于后者。
|
|
|
信力
|
Saddha-bala，对三宝虔诚，可破除一切邪信。
|
|
精进力
|
Viriya-bala，修四正勤，可断除诸恶。
|
|
念力
|
Sati-bala，修四念处以获正念。
|
|
定力
|
Samadhi-bala，专心禅定以断除情欲烦恼。
|
|
慧力
|
Panna-bala，观悟四谛，成就智慧，可达解脱。
|
“阿难，此五力，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此五力者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说五出要界。
= “五出要界”：Panca
Nissaraniya Dhatuyo，指极重善观欲、恚、害、色、己身之五种出离法。
“云何为五？阿难，多闻圣弟子极重善观欲，彼因极重善观欲故，心便不向欲，不乐欲，不近欲，不信解欲。
= “欲”：Kama，爱乐。
“若欲心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住欲，秽恶厌患欲。
燋(jiāo) = 古同“焦”/zhuó = 古同“灼”，火烧/jué = 古同“爝”，火炬/qiáo
= 假借为“憔”。憔悴[wan and sallow]。
“阿难，犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。
“阿难，多闻圣弟子亦复如是极重善观欲，彼因极重善观欲故，心便不向欲，不乐欲，不近欲，不信解欲。
“若欲心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住欲，秽恶厌患欲。
“观无欲，心向无欲，乐无欲，近无欲，信解无欲。
“心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切欲及因欲生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因欲生，如是欲出要。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
“阿难，是谓第一出要界。
“复次，阿难，多闻圣弟子极重善观恚，彼因极重善观恚故，心便不向恚，不乐恚，不近恚，不信解恚。
= “恚”：Vyapada，瞋恚忿怒，于三毒中谓之瞋毒。
“若恚心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住恚，秽恶厌患恚。
“阿难，犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。
“阿难，多闻圣弟子亦复如是极重善观恚，彼因极重善观恚故，心便不向恚，不乐恚，不近恚，不信解恚。
“若恚心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住恚，秽恶厌患恚。
“观无恚，心向无恚，乐无恚，近无恚，信解无恚。
“心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切恚，及因恚生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因恚生，如是恚出要。
“阿难，是谓第二出要界。
“复次，阿难，多闻圣弟子极重善观害，彼因极重善观害故，心便不向害，不乐害，不近害，不信解害。
= “害”：Vihesa，恼害。
“若害心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住害，秽恶厌患害。
“阿难，犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。
“阿难，多闻圣弟子亦复如是极重善观害，彼因极重善观害故，心便不向害，不乐害，不近害，不信解害。
“若害心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住害，秽恶厌患害。
“观无害，心向无害，乐无害，近无害，信解无害。
“心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切害及因害生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因害生，如是害出要。
“阿难，是谓第三出要界。
“复次，阿难，多闻圣弟子极重善观色，彼因极重善观色故，心便不向色，不乐色，不近色，不信解色。
= “色”：Rupa，变坏、变碍、质碍之义。
“若色心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住色，秽恶厌患色。
“阿难，犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。
“阿难，多闻圣弟子亦复如是极重善观色，彼因极重善观色故，心便不向色，不乐色，不近色，不信解色。
“若色心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住色，秽恶厌患色。
“观无色，心向无色，乐无色，近无色，信解无色。
“心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切色及因色生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解彼脱，彼不复受此觉，谓觉因色生，如是色出要。
“阿难，是谓第四出要界。
“复次，阿难，多闻圣弟子极重善观己身，彼因极重善观己身故，心便不向己身，不乐己身，不近己身，不信解己身。
= “己身”：Sakkaya，有身。
“若己身心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住己身，秽恶厌患己身。
“阿难，犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。
“阿难，多闻圣弟子亦复如是极重善观己身，彼因极重善观己身故，心便不向己身，不乐己身，不近己身，不信解己身。
“若己身心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住己身，秽恶厌患己身。
“观无己身，心向无己身，乐无己身，近无己身，信解无己身。
“心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切己身及因己身生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，调觉因己身生，如是己身出要。
“阿难，是谓第五出要界。
“阿难，此五出要界，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此五出要界者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说七财，信财，戒、惭、愧、闻、施、慧财。
|
七财/七德财/七法财/七圣财 = 谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。
|
|
|
信财
|
信受正法。
|
|
戒财
|
持戒律。
|
|
惭财
|
自惭而不造诸恶。
|
|
愧财
|
于不善法心生羞愧。
|
|
闻财
|
能闻正教。
|
|
施财
|
舍离一切无染着。
|
|
定慧财
|
摄心不散，照了诸法。
|
“阿难，此七财，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此七财者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说七力，信力，精进、惭、愧、念、定、慧力。
“阿难，此七力，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此七力者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说七觉支，念觉支，择法、精进、喜、息、定、舍觉支。
|
七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
|
|
|
念觉支
|
心中明白，常念于禅定与智慧。
|
|
择法觉支
|
依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
|
|
精进觉支
|
精励于正法而不懈。
|
|
喜觉支
|
得正法而喜悦。
|
|
轻安觉支
|
又作猗觉支，指身心轻快安稳。
|
|
定觉支
|
入禅定而心不散乱。
|
|
舍觉支
|
心无偏颇，不执着而保持平衡。
|
“阿难，此七觉支，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此七觉支者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我本为汝说八支圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是谓为八。
|
八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
|
||
|
谛见/正见
|
Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
|
慧
|
|
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟
|
Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
|
|
|
正言/谛语/正语
|
Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。
|
戒
|
|
正行/谛行/正业
|
Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
|
|
|
谛受/正命
|
Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
|
|
|
正方便/正治/谛法/谛治/正精进
|
Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
|
定
|
|
谛意/正念
|
Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
|
|
|
谛定/正定
|
Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
|
|
“阿难，此八支圣道，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此八支圣道者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。”
于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊，甚奇！甚特！世尊为诸年少比丘说处及教处。”
世尊告曰：“阿难，如是，如是，甚奇！甚特！我为诸年少比丘说处及教处。
“阿难，若汝从如来复问顶法及顶法退者，汝便于如来极信欢喜。”
于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊，今正是时。
“善逝，今正是时。
“若世尊为诸年少比丘说顶法及顶法退说及教者，我及诸年少比丘从世尊闻已，当善受持。”
世尊告曰：“阿难，汝等谛听！善思念之，我当为汝及诸年少比丘说顶法及顶法退。”
尊者阿难等受教而听。
世尊告曰：“阿难，多闻圣弟子真实因心，思念称量，善观分别无常、苦、空、非我。
= “真实因心”：五盛阴。
“彼如是思念，如是称量，如是善观分别，便生忍、生乐、生欲，欲闻、欲念、欲观，阿难，是谓顶法。
“阿难，若得此顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，阿难，是谓顶法退。
“如是内、外、识、更乐、觉、想、思、爱、界，因缘起。
= “内”：六内处。
= “外”：六外处。
= “识”：六识身
“阿难，多闻圣弟子此因缘起及因缘起法，思念称量，善观分别无常、苦、空、非我。
“彼如是思念，如是称量，如是善观分别，便生忍、生乐、生欲，欲闻、欲念、欲观，阿难，是谓顶法。
“阿难，若得此顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，阿难，是谓顶法退。
“阿难，此顶法及顶法退，汝当为诸年少比丘说以教彼。
“若为诸年少比丘说教此顶法及顶法退者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难，我为汝等说处及教处、顶法及顶法退。
“如尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。
“汝等当复自作，至无事处、山林树下、空安静处宴坐思惟，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔！此是我之教敕，是我训诲。”
佛说如是，尊者阿难及诸年少比丘闻佛所说，欢喜奉行。
阴、内、外、识、更，觉、想、思、爱、界，
因缘、念、正断，如意、禅、谛、想，
无量、无色、种，沙门果、解脱，
处、根、力、出要，财、力、觉、道、顶。
= 以上之偈颂，是为方便记忆说处经之内容而作。
