中阿含经-长寿王品第七《迦絺那经第九》

卷十九_小土城诵第二_长寿王品第七《迦絺那经第九》

= “迦絺那经”：本经叙说佛因知尊者阿那律陀之道业殊胜，而自动与八百比丘共为阿那律陀作三衣，并命尊者说迦絺那法；阿那律陀依次说明自己发心出家、离十恶、修十善…乃至解脱，得六神通之经过，佛颇称赞之。

 

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

 

尔时，尊者阿那律陀亦在舍卫国，住娑罗逻岩山中。

岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]。)

于是，尊者阿那律陀过夜平旦，著衣持钵，入舍卫乞食。

平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。

尊者阿难亦复平旦著衣持钵，入舍卫乞食。

 

尊者阿那律陀见尊者阿难亦行乞食，见已，语曰：“贤者阿难，当知我三衣粗素坏尽。

= “三衣”：Tini Civarani，指三种衣。五衣，安陀会；七衣，优多罗僧；九衣，僧伽梨。

素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]/向来；从来就[at all]/质朴；不加装饰[simple；plain]。)

 

袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。 三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
小	安陀会	五条布制成	Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
中	郁多罗僧	七条布制成	Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
大	僧伽黎/僧伽梨	由九条布至二十五条布制成	Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。

 

“贤者，今可请诸比丘为我作衣。”

 

尊者阿难为尊者阿那律陀默然许请。

 

于是，尊者阿难舍卫乞食已，食讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，手执户钥，遍诣房房，见诸比丘便语之曰：“诸尊，今往诣娑罗逻岩山中，为尊者阿那律陀作衣。”

坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。

 

于是，诸比丘闻尊者阿难语，皆往诣娑罗逻岩山中，为尊者阿那律陀作衣。

 

于是，世尊见尊者阿难手执户钥，遍诣房房，见已，问曰：“阿难，汝以何事，手执户钥，遍诣房房？”

 

尊者阿难白曰：“世尊，我今请诸比丘，为尊者阿那律陀作衣。”

 

世尊告曰：“阿难，汝何以故不请如来为阿那律陀比丘作衣？”

 

于是尊者阿难即叉手向佛，白世尊曰：“唯愿世尊往诣娑罗逻岩山中，为尊者阿那律陀作衣。”

 

世尊为尊者阿难默然而许。

 

于是，世尊将尊者阿难，往诣娑罗逻岩山中比丘众前，敷座而坐。

尔时，娑罗逻岩山中有八百比丘及世尊共集坐，为尊者阿那律陀作衣。

 

彼时，尊者大目揵连亦在众中。

于是，世尊告曰：“目揵连，我能为阿那律陀舒张衣裁，割截连缀而缝合之。”

裁(cái) = 裁制，剪裁[cut]。

缀(zhuì) = 缝[sew；stitch]。(连结[connect]。)

 

尔时，尊者大目揵连即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白世尊曰：“唯愿世尊为贤者阿那律陀舒张衣裁，诸比丘当共割截，连缀缝合。”

袒(tǎn) = 绽开[burst；splig]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)

 

于是，世尊即为尊者阿那律陀舒张衣裁，诸比丘便共割截，连缀缝合，即彼一日为尊者阿那律陀成三衣讫。

 

尔时，世尊知尊者阿那律陀三衣已成，则便告曰：“阿那律陀，汝为诸比丘说迦絺那法。

= “迦絺那”：Kathina，又作羯耻那，意为功德衣，为比丘众夏安居终了后，只能用于一定期间之衣。

絺(chī) = 细葛布[fine hemp cloth]。

迦郤那衣/羯耻那衣/迦絺那衣 = Kathina，旧译作赏善罚恶衣。意译坚衣、功德衣。此乃夏安居终了之后，凡四、五个月之间所允许着用之便衣；以其间缓和种种戒律之要求、故可着用。依四分律卷四十三迦絺那衣犍度载，比丘安居，十五日自恣竟，十六日往见世尊，于途中遇天雨，衣服皆湿，僧伽梨重，疲极，佛乃许比丘受此功德衣。又据同经所载，受此衣有五种利益：(一)得蓄长衣。(二)得离衣宿。(三)得别众食。(四)得展转食。(五)食前食后，不嘱比丘，得入聚落。此外，在锡兰等地，安居中亦可着用此衣，然其材料须为人所布施，且须于一日间造好。

“我今腰痛，欲小自息。”

 

尊者阿那律陀白曰：“唯然，世尊，”

 

于是，世尊四叠优多罗僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累，作光明想，立正念正智，常作起想。

= “优多罗僧”：即七条袈裟，是三衣中之常服衣，亦名上衣、覆左肩衣。

= “襞”：叠。

= “僧伽梨”：比丘三衣之一，为三衣之中最大者，故称为大衣。以其条数最多，称为杂碎衣。入王宫聚落乞食时必服之，称为入王宫聚落时衣。

= “常作起想”：觉醒之想。

襞(bì) = 折叠衣裙[fold]。(衣服上打的褶子，泛指衣服的皱纹[lap]。)

胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。

 

彼时，尊者阿那律陀告诸比丘：“诸贤，我本未出家学道时，厌生老病死、啼哭懊恼、悲泣忧戚，欲断此大苦聚。

懊(ào) = 失悔，认识到错了而烦恼[deeply regret；annoyed]。

戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)

“诸贤，我厌已而作是观：‘居家至狭，尘劳之处；出家学道，发露旷大；我今在家为锁所锁，不得尽形寿修诸梵行；我宁可舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。’

狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。(小[small]/少[less]。)

“诸贤，我于后时舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。

“诸贤，我出家学道，舍族姓已，受比丘学，修行禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤介罪，常怀畏怖，受持学戒。

波罗提毗木叉/般罗底木叉/钵喇底木叉/波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。波罗提木叉包括比丘227戒和比丘尼311戒，并提出具体惩罚。波罗提木叉包括八部分。

纤(xiān) = 细小[fine；minute]。

介(jiè) = 铠甲。一种用来防身的武器[armor]。(通“芥”。细微[slight]。)

 

“诸贤，我离杀，断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，我于杀生净除其心。

杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used for specific purpose]。)

“诸贤，我离不与取，断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，我于不与取净除其心。

“诸贤，我离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，我于非梵行净除其心。

 

“诸贤，我离妄言，断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，不移动，一切可信，不欺世间，我于妄言净除其心。

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(明白；了解[understand]/详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)

“诸贤，我离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他；不闻此语彼，欲破坏此；不闻彼语此，欲破坏彼；离者欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党，不称说群党，我于两舌净除其心。

“诸贤，我离粗言，断粗言，若有所言，辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言；若有所说，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言，我于粗言净除其心。

润(rùn) = 雨水下流，滋润万物[moisten]。(潮湿[moist]/细腻光滑[smooth]/使得到好处，扶助[assist]。)

“诸贤，我离绮语，断绮语，时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说，事顺时得宜，善教善诃，我于绮语净除其心。

= “时说、真说、法说、义说、止息说”：适时而说，说真实之语，说合于法、合于义、合于律之语。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。

 

“诸贤，我离治生，断治生，弃舍称量及斗斛，不受财货，不缚束人，不望折斗量，不以小利侵欺于人，我于治生净除其心。

斗(dòu) = 搏斗；引申为战斗[fight]。(遇合；拼合[fit together]/十升[measure for measuring decalities of grain]/口大底小的方形或鼓形量器，多用木头或竹子制成。容量为一斗[a kind of measuring implement]/盛酒器[ladler；cup]。)

斛(hú) = 古量器名，也是容量单位，十斗为一斛[a measuring tool]。

“诸贤，我离受寡妇、童女，断受寡妇、童女，我于受寡妇、童女净除其心。

寡(guǎ) = 少；缺少[few]。(古代妇人丧夫，男子无妻或丧偶，都叫寡[widowed；sole；spouseless]/古代王侯的谦称[I]。)

“诸贤，我离受奴婢，断受奴婢，我于受奴婢净除其心。

婢(bì) = 古代罪人的眷属没入宫为婢，后通称受役使的女子[slave girl；servant-girl]。

“诸贤，我离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊，我于受象、马、牛、羊净除其心。

“诸贤，我离受鸡、猪，断受鸡、猪，我于受鸡、猪净除其心。

“诸贤，我离受田业、店肆，断受田业、店肆，我于受田业、店肆净除其心。

肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four <used for the numeral“四”on cheques，etc. to avoid mistakes or alterations>]/极力，勤苦[use to the utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]/恣纵，放肆[indulge]/尽头；极限[extremity]。)

“诸贤，我离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆，我于受生稻、麦、豆净除其心。

麦(mài) = 有“小麦”、“大麦”、“燕麦”等多种，子实供磨面食用，亦可用来制糖或酿酒。通常专指“小麦”（通称“麦子”）[a general term for wheat，barley，etc.]。

 

“诸贤，我离酒，断酒，我于饮酒净除其心。

“诸贤，我离高广大床，断高广大床，我于高广大床净除其心。

“诸贤，我离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉，我于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

华鬘 = Kusumamala，即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。

缨络/璎珞(yīng luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

脂(zhī) = 动植物所含的油脂[oil or fat]。(胭脂[rouge]/涂油使润滑[oil]。)

“诸贤，我离歌舞、倡妓及往观听，断歌舞、倡妓及往观听，我于歌舞、倡妓及往观听净除其心。

倡(chāng) = 唱歌的艺人[professonal singer]。(chàng = 领唱，发声先唱[precent]。)

妓(jì) = 古代歌舞的女子[a female performer]。(字本作伎。)

“诸贤，我离受生色像宝，断受生色像宝，我于受生色像宝净除其心。

= “生色像宝”：指金银。

“诸贤，我离过中食，断过中食，一食，不夜食，学时食，我于过中食净除其心。

= “离过中食，断过中食”：此即过午不食，印度之出家人于正午之后，仅可饮用八种浆水，此外不食任何固体食物。

 

“诸贤，我已成就此圣戒聚，当复学极知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋，犹如鹰鸟与两翅俱，飞翔空中。

翔(xiáng) = 翅膀平直不动盘旋地飞[circle in the air；soar]。

“诸贤，我亦如是，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋。

“诸贤，我已成就此圣戒聚及极知足，当复学守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒起正知。

“若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。

= “谓忿诤故”：不被色转而起忿诤。

忿(fèn) = 愤怒，怨恨[anger；hate]。

伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)

“如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。

 

“诸贤，我已成就此圣戒聚及极知足，守护诸根，当复学正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。

庠(xiáng) = 殷、周时的学校[school]。

序(xù) = 堂屋的东西墙[east-west wall of a hall]。(次第，次序[order；sequence]/序言[preface]/古代学校的别名[locally-run school in ancient times]。)

寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)

语默(yǔ mò) = 说话或沉默。

“诸贤，我已成就此圣戒聚及极知足，守护诸根，正知出入，当复学独住远离，在无事处，或至树下空安静处，山岩石室、露地蘘𧂐，或至林中，或在冢间。

蘘(ráng) = 蘘荷。植物名。蘘荷科蘘荷属，多年生草本。高二、三尺，叶呈长椭圆形，夏秋开淡黄色花，嫩根及花序可供食用[mioga ginger]。

𧂐(zì) = 草名。/古同“積”。

冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。

“诸贤，我已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结跏趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤。

= “反念不向”：不向于反念。

“见他财物、诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺净除其心。

“如是瞋恚、睡眠、掉悔，断疑、度惑，于诸善法无有犹豫，我于疑惑净除其心。

 

五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。			对治
贪欲盖	Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。	戒	不净观
瞋恚盖	Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。		慈心观
睡眠盖	Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。	慧	精进观
掉悔盖	Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。	定	数息观
怀疑盖	Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。		信心

 

“诸贤，我已断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游。

= “心秽、慧羸”：巴利本作Cetaso Upakkilese Pannaya Dubbalikarane，心的污秽、使慧微弱之行为。

= “第四禅”：色界四禅天中之最高天。

羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)

“诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学如意足智通作证。

= “神足证”：巴利本作Iddhi-vidha，神通之种类。

如意足通/神境智通/神境智证通/神足通 = 五通之一，六神通之一。即得如意自在之神通力。

“诸贤，我得无量如意足，谓分一为众，合众为一，一则住一，有知有见，不碍石壁，犹如行空，没地如水，履水如地，结跏趺坐，上升虚空，犹如鸟翔。

= “结跏趺坐”：Pallanka，禅坐时，两足盘于腿上之坐法。

履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]/实行[fulfill]。)

“今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手扪摸身至梵天。

= 长阿含经第18章《自欢喜经》：以手扪日月，立至梵天。

扪(mén) = 执持[hold]。(抚摸[stroke；touch]。)

“诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学天耳智通作证。

“诸贤，我以天耳闻人、非人音声，近远、妙与不妙。

 

六通/六神通 = Cha iddhi，指六种超人间而自由无碍之力。
天眼通	能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。	三明
宿命通/宿住通	能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
漏尽通	断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
天耳通	能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
他心通	能知六道众生心中所思之事。
神境通/身通/身如意通/神足通	即自由无碍，随心所欲现身之能力。

 

“诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学他心智通作证。

= “证他心智”：巴利本作Ceto-pariyananaya Cittam Abhiniharati Abhininnameti，心倾注他心智。

“诸贤，我为他众生所念、所思、所为、所行，以他心智知他心如真；有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真；有恚无恚、有痴无痴、有秽无秽、合散、高下、小大、修不修、定不定；不解脱心知不解脱心如真，解脱心知解脱心如真。

 

“诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学忆宿命智通作证。

= “宿命智证”：巴利本作Pubbe-nivasanussati-nanaya Cittam Abhiniharati Abhininnameti，心倾注宿住随念智。

“诸贤，有行有相貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生、成劫、败劫、无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生，如是饮食、如是受苦乐，如是长寿、如是久住、如是寿命讫；此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生，如是饮食、如是受苦乐，如是长寿、如是久住、如是寿命讫。

更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/经过，经历[experience]/表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]/表示程度的加深，相当于“更加”、“愈加”、“越发”等[further；further more；all the more；more]。)

讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。

 

“诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学生死智通作证。

= “见生死智证”：巴利本作Sattanam Cutupapata-nanaya Cittam Abhiniharati Abhininnameti，心倾注有情死生智。

“诸贤，我以清净天眼出过于人，见此众生死时生时，好色恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业见其如真。

“若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业；彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。

“若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业；彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生天中。

 

“诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学漏尽智通作证。

漏尽神通/漏尽通证/漏尽通/漏尽智证通 = 梵Asrava-ksaya-jnana-saksatkriyabhijna，谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。

“诸贤，我知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真；知此漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真；彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱；生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

= “知此苦如真”：Idam Dukkham Yathabhutam Pajanati，如实知此是苦。

 

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

 

三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。 四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
欲有漏/欲漏	Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
有漏	Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
无明漏	Avijjasava，无明引发的烦恼。
见漏	Ditthasava，指三界之见惑。

 

“诸贤，若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，终无是处。

“诸贤，犹去村不远，有楼观堂阁，其中安梯或施十隥，或十二隥。

= “其中安梯”：里面安有楼梯。

安(ān) = 安定；安全；安稳[peaceful；quiet；calm；tranquil]。(使安定[stabilize]/表示疑问，相当于“岂”、“怎么”[how]/安装[install；fix]。)

隥(dèng) = 古同“磴”，阶梯；石级。

“若有人来，求愿欲得升彼堂阁，若不登此梯第一隥上，欲登第二隥者，终无是处。

“若不登第二隥，欲登第三、四，至升堂阁者，终无是处。

“诸贤，如是若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，终无是处。

 

“诸贤，若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，必有是处。

“诸贤，犹去村不远，有楼观堂阁，其中安梯或施十隥，或十二隥。

“若有人来，求愿欲得升彼堂阁，若登此梯第一隥上，欲登第二隥者，必有是处。

“若登第二隥，欲登第三、四，至升堂阁者，必有是处。

“诸贤，如是若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，必有是处。

 

“诸贤，我依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法之阁，以小方便观千世界。

“诸贤，犹有目人住高楼上，以小方便观下露地，见千土墩。

墩(dūn) = 土堆[mound]。

“诸贤，我亦如是，依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法之阁，以小方便观千世界。

“诸贤，若王大象，或有七宝，或复减八，以多罗叶覆之，如我覆藏于此六通。

= “或复减八”：或复不到八。

= “多罗叶”：即多罗树之叶，多罗树属棕榈科乔木。

= “如我覆藏于此六通”：有如我之覆藏于此六神通那样。

减(jiǎn) = 减少，由全体中去掉一部分[reduce]。(不足；不到；少于[be not enough；be insufficient]。)

 

“诸贤，若于我如意足智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。

“诸贤，若于我天耳智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。

“诸贤，若于我他心智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。

“诸贤，若于我宿命智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。

“诸贤，若于我生死智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。

“诸贤，若于我漏尽智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。”

 

于是，尊者阿难白曰：“尊者阿那律陀，今娑罗逻岩山集坐八百比丘及世尊在中，为尊者阿那律陀作衣，若于尊者阿那律陀如意足智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。

“若于尊者阿那律陀天耳智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。

“若于尊者阿那律陀他心智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。

“若于尊者阿那律陀宿命智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。

“若于尊者阿那律陀生死智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。

“若于尊者阿那律陀漏尽智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。

“但我等长夜以心识尊者阿那律陀心，如尊者阿那律陀，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。”

= “如尊者阿那律陀…有大威神”：知道尊者阿那律陀您具有了大如意足，具有了大威德，具有了大福佑，具有了大威神啊！

 

于是，世尊所患已差，而得安隐，即时便起，结跏趺坐。

世尊坐已，叹尊者阿那律陀曰：“善哉！善哉！阿那律陀，极善！阿那律陀，谓汝为诸比丘说迦絺那法。

“阿那律陀，汝复为诸比丘说迦絺那法。

“阿那律陀，汝为诸比丘数数说迦絺那法。”

 

于是，世尊告诸比丘：“比丘，汝等受迦絺那法，诵习迦絺那法，善持迦絺那法。

“所以者何？迦絺那法与法相应，为梵行本，致通致觉，亦致涅槃。

“若族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，应当至心受迦絺那法，善受善持迦絺那法。

“所以者何？我不见过去时诸比丘作如是衣，如阿那律陀比丘；不见未来、现在诸比丘作如是衣，如阿那律陀比丘。

“所以者何？谓今娑罗逻岩山集坐八百比丘及世尊在中，为阿那律陀比丘作衣。

“如是阿那律陀比丘，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。”

 

佛说如是，尊者阿那律陀及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。