卷二十三_小土城诵第二_秽品第八《住法经第九》
= “住法经”：本经叙说世尊告诸比丘：比丘于善法有退、有住、有增，须自观知善、不善法，而求断、求增，如救头燃。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我说退善法不住、不增，我说住善法不退、不增，我说增善法不退、不住。
“云何退善法不住、不增？比丘者，若有笃信、禁戒、博闻、布施、智慧、辩才、阿含及其所得，彼人于此法退不住、不增，是谓退善法不住、不增。
笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(<病势>沉重[serious]/忠实，不虚伪[sincere]/厚[thick]/专一[single-minded]。)
阿笈摩/阿伽摩/阿鋡暮/阿鋡/阿含 = Agama，意译为法归、法本、法藏、教法、教分、种种说、无比法、传教、净教、趣无、教、传、归、来、藏。近代学者更有将阿含之义解释作来着、趣归、知识、圣言、圣训集、经典等。即指所传承之教说，或集其教说所成之圣典。通常系指原始佛教圣典四阿含或五阿含而言。
“云何住善法不退、不增？比丘者，若有笃信、禁戒、博闻、布施、智慧、辩才、阿含及其所得，彼人于此法住不退、不增，是谓住善法不退、不增。
“云何增善法不退、不住？比丘者，若有笃信、禁戒、博闻、布施、智慧、辩才、阿含及其所得，彼人于此法增不退、不住，是谓增善法不退、不住。
“比丘者，作如是观，必多所饶益：
“我为多行增伺，为多行无增伺；
= “我为多行增伺”：巴利本作Abhijjhalu
Nu Kho Bahulam Viharami，我是否多住于贪欲。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“我为多行瞋恚心，为多行无瞋恚心；
“我为多行睡眠缠，为多行无睡眠缠；
“我为多行掉、贡高，为多行无掉、贡高；
“我为多行疑惑，为多行无疑惑；
|
五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
|
对治
|
||
|
贪欲盖
|
Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
|
戒
|
不净观
|
|
瞋恚盖
|
Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
|
慈心观
|
|
|
睡眠盖
|
Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
|
慧
|
精进观
|
|
掉悔盖
|
Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
|
定
|
数息观
|
|
怀疑盖
|
Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
|
信心
|
|
“我为多行身诤，为多行无身诤；
“我为多行秽污心，为多行无秽污心；
“我为多行信，为多行不信；
“我为多行精进，为多行懈怠；
“我为多行念，为多行无念；
“我为多行定，为多行无定；
“我为多行恶慧，为多行无恶慧。
|
五根 = Pancindriyani，指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。
|
|
|
信根
|
Saddhindriyam，信三宝、四谛等之道理者。
|
|
进根
|
Viriyindriyam，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。
|
|
念根
|
Satindriyam，忆念正法者。
|
|
定根
|
Samadhindriyam，使心止于一境而不散失者。
|
|
慧根
|
Pannindriyam，由定中观智所起，而了知如实之真理者。
|
“若比丘观时，则知我多行增伺、瞋恚心、睡眠缠、掉、贡高、疑惑、身诤、秽污心、不信、懈怠、无念、无定、多行恶慧者。
“彼比丘欲灭此恶不善法故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。
“犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣；如是比丘欲灭此恶不善法故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。
“若比丘观时，则知我多行无贪增伺，若无瞋恚心、无睡眠缠、无掉贡高、无疑惑、无身诤、无秽污心，有信、有进、有念、有定，多行无恶慧者。
“彼比丘欲住此善法，不忘、不退修行广布故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。
“犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣；如是比丘欲住此善法，不忘、不退修行广布故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
