卷二十_小土城诵第二_长寿王品第七《念身经第十》
= “念身经”：本经叙说佛为诸比丘说十八念身法。谓有念身者，善法尽在其中，不为魔波旬伺机所乘；反之，则为魔波旬所乘。又赞说念身之十八功德。
= “身行念经”：Kayagatasatisuttam。
我闻如是：一时，佛游鸯祇国中，与大比丘众俱，往诣阿惒那揵尼住处。
= “鸯祇”：Anga，国名，又作央伽，为佛世时，印度十六大国之一。
= “阿惒那”：Apana，聚落名。
惒(hè) = 古均同“和”。
揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。
尔时，世尊过夜平旦，著衣持钵，入阿惒那而行乞食；食讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，往诣一林。
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
入彼林中，至一树下，敷尼师檀，结跏趺坐。
尔时，众多比丘于中食后，集坐讲堂，共论此事：“诸贤，世尊甚奇！甚特！修习念身，分别广布，极知极观，极修习，极护治，善具善行，在一心中，佛说念身有大果报，得眼、有目见第一义。”
= “第一义”：究竟之真理。
尔时，世尊在于宴坐，以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后，集坐讲堂，共论此事：“诸贤，世尊甚奇！甚特！修习念身，分别广布，极知极观，极修习，极护治，善具善行，在一心中，佛说念身有大果报，得眼、有目见第一义。”
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
世尊闻已，则于晡时从宴坐起，往诣讲堂比丘众前，敷座而坐。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等向共论何事耶？以何事故集坐讲堂？”
时，诸比丘白曰：“世尊，我等诸比丘于中食后，集坐讲堂，共论此事：‘诸贤，世尊甚奇！甚特！修习念身，分别广布，极知极观，极修习，极护治，善具善行，在一心中，佛说念身有大果报，得眼、有目见第一义。’
“世尊，我等向共论如此事，以此事故，集坐讲堂。”
世尊复告诸比丘曰：“云何我说修习念身，分别广布，得大果报？”
时，诸比丘白世尊曰：“世尊为法本！世尊为法主！法由世尊，惟愿说之，我等闻已，得广知义。”
佛便告曰：“汝等谛听！善思念之，我当为汝分别其义。”
时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何比丘修习念身？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤，如是比丘随其身行，便知上如真。
= “便知上如真”：便知道上面之事如真。
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之，如是比丘随其身行，便知上如真。
庠(xiáng) = 殷、周时的学校[school]。
序(xù) = 堂屋的东西墙[east-west wall of a hall]。(次第，次序[order；sequence]/序言[preface]/古代学校的别名[locally-run
school in ancient times]。)
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止。
“犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用絣于木，则以利斧斫治令直；如是比丘生恶不善念，以善法念治断灭止，如是比丘随其身行，便知上如真。
= “絣”：振绳墨之意。
絣(bēng) = 古代氐族人用杂线织成的布[fabric]。(穿甲的绳子[rope]/缠缚；捆绑[bind]。)
斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，齿齿相著，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。
腭(è) = 口腔的上膛。前部称硬腭，后部称软腭[palate]。
“犹二力士捉一羸人，处处旋捉，自在打锻；如是比丘齿齿相著，舌逼上腭，以心治心，治断灭止，如是比丘随其身行，便知上如真。
= “羸”：瘦、弱、病、疲。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
旋(xuán) = 周旋[revolve；turn]。(返回或归来[come back；return]/绕行[circle]/立即，随即[soon]/逐渐[step by step]。)
锻(duàn) = 打铁[forge]。(锤击[hammer]。)
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短；学一切身息入，学一切身息出，学止身行息入，学止口行息出，如是比丘随其身行，便知上如真。
= “息出息入”：巴利本作Anapanasati，安那般那念，即出入息念，或数息观。
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。
= “离生喜乐”：色界初禅境界，离欲界之恶而生喜、乐二受。
渍(zì) = 短时间浸泡[ret；steep；soak]。(油的沉淀或渣滓[sludge]。)
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“犹工浴人器盛澡豆，水和成抟，水渍润泽，普遍充满无处不周；如是比丘离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如真。
澡豆 = 洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉。为比丘十八物之一。系由大豆、小豆、摩沙豆、豌豆、迦提婆罗草、梨频陀子等磨粉而成。
抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。
= “定生喜乐”：色界二禅境界，已离寻伺，由定生喜乐。
“犹如山泉，极净澄清，充满盈流，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，盈流于外，渍山润泽，普遍充满无处不周；如是比丘定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如真。
澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]/让水中物沉淀；使清静；使清明[precipitate；clarify]。)
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍。
“犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，根茎华叶，悉渍润泽，普遍充满无处不周；如是比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如真。
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，于此身中，以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不遍。
“犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于此身体无处不覆；如是比丘于此身中，以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如真。
= “七肘衣或八肘衣”：巴利本作Odatena
Vatthena，白衣。
肘(zhǒu) = 上下臂相接处可以弯曲的部位[elbow]。
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，念光明想，善受善持，善意所念，如前后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然；如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为暗之所覆，如是比丘随其身行，便知上如真。
= “如前后亦然”：前念后念均为光明之念。
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，观相善受善持，善意所念。
“犹如有人，坐观卧人，卧观坐人；如是比丘观相善受善持，善意所念，如是比丘随其身行，便知上如真。
= “坐观卧人，卧观坐人”：坐下而观察倒卧之人，倒卧之人观察坐下之人那样。
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，谓此身中有发、毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髄、涎、痰、小便。
= 以上之“发、毛、爪…小便”，即所谓之三十二行相（身分），Dvattimsakara。
筋(jīn) = 附着在骨上的韧带[tendon]。(肌肉的旧称[muscle]。)
唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。(吐唾沫[spit
<on sb.>]。)
涎(xián) = 唾沫，口水[saliva]。(流口水[drool]。)
“犹以器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、大麦、小麦、大小麻豆、菘菁芥子；如是比丘此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，谓此身中有发、毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髄、涎、痰、小便，如是比丘随其身行，便知上如真。
粟(sù) = 北方通称“谷子”，去皮后称“小米”[foxtail millet；millet]。
菘(sōng) = 蔬菜名，又分为白菜、青菜、黄芽菜数种[celery
cabbage]。
菁(jīng) = 韭菜花[chives
flower]。(泛指蔬菜[vegetables]。)
芥(jiè) = 蔬菜名。即“芥菜”[Indian mustard]。(小草[small grass]/比喻轻微纤细的事物[trifle；petty thing；minor matter]。)
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，观身诸界：‘我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。’
“犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段；如是比丘观身诸界：‘我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。’
屠儿(tú ér) = 对屠户的蔑称。
剥(bō) = 削；剥离；剥脱，即去掉物体表面上的东西[pare cut apart]。
“如是比丘随其身行，便知上如真。
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，观彼死尸，或一、二日至六、七日，乌鸱所啄，豺狗所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’
鸱(chī) = 一种凶猛的鸟，鹞子。又名鹞鹰、老鹰、鸢鹰[sparrow hawk]。
啄(zhuó) = 鸟用嘴取食[peck]。
豺(chái) = 野兽名。形似犬而残猛如狼，俗名豺狗[jackal]。
“如是比丘随其身行，便知上如真。
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，如本见息道骸骨青色，腐烂食半，骨锁在地，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’
= “息道”：巴利本作Sariram
Sivathikayam Chadditam，弃于荒冢间之尸体。
= “息道”：休息在道（弃于荒冢间）。
骸(hái) = 胫骨，小腿骨[shin bone]。(骨，尸骨[skeleton
remained bones of the body]。)
“如是比丘随其身行，便知上如真。
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，如本见息道离皮肉血，唯筋相连，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’
“如是比丘随其身行，便知上如真。
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，如本见息道骨节解散，散在诸方，足骨、膞骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’
膞(zhuān) = 鸟类的胃，肫[gizzard；maw of a bird]。
髀(bì) = 大腿[hip]。
髋(kuān) = 臀部[hip]。
脊(jǐ) = 背中间的骨头[spine]。
颈(jǐng) = 颈项[neck]。
髑髅(dú lóu)
= 死人的头骨[dead man's skull；skull
of a dead person]。
“如是比丘随其身行，便知上如真。
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身。
“比丘者，如本见息道骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’
螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped coil]。)
鸽(gē) = 鸽子[pigeon；dove]。
“如是比丘随其身行，便知上如真。
“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。
“若有如是修习念身，如是广布者，彼诸善法尽在其中，谓道品法也。
= “道品法”：Bodhipakkhiya
Dhamma，指四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道等三十七助道品。
“若彼有心意解遍满，犹如大海，彼诸小河尽在海中。
“若有如是修习念身、如是广布者，彼诸善法尽在其中，谓道品法也。
“若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。
= “波旬”：Papimant，恶魔名，译作杀者、恶者。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。
“犹如有瓶，中空无水，正安著地，若人持水来泻瓶中。
泻(xiè) = 倾泻[pour down]。(倾注；倾倒[pour
into；topple and fall]。)
“于比丘意云何？彼瓶如是当受水不？”
比丘答曰：“受也，世尊。”
“所以者何？彼空无水，正安著地，是故必受。
“如是若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。
“所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。”
“若有沙门、梵志正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。
“所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。
“犹如有瓶，水满其中，正安著地，若人持水来泻瓶中。
“于比丘意云何？彼瓶如是复受水不？”
比丘答曰：“不也，世尊。”
“所以者何？彼瓶水满，正安著地，是故不受。
“如是若有沙门、梵志，有正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。
“所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。”
“若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。
“所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。
“犹如力士，以大重石掷淖泥中。
淖(nào) = 泥沼；深泥，烂泥[mire]。
“于比丘意云何？泥为受不？”
比丘答曰：“受也，世尊。”
“所以者何？泥淖石重，是故必受。
“如是若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。
“所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。
“若有沙门、梵志正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。
“所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。
“犹如力士，以轻毛毱掷平户扇。
= “毱”：皮毛丸，同“鞠”字。
毱(jū) = 古同“鞠”，古时一种游戏用的皮球。
“于比丘意云何？彼为受不？”
比丘答曰：“不也，世尊。”
“所以者何？毛毱轻阐，户扇平立，是故不受。
阐(chǎn) = 开，打开[open]。(讲明白[explain；expound]。)
“如是若有沙门、梵志正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。
“所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。
“若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。
“所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。
“犹人求火，以槁木为母，以燥钻钻。
槁(gǎo) = 草木枯干[withered]。(羸瘦；憔悴[dry]。)
燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。
“于比丘意云何？彼人如是为得火不？”
比丘答曰：“得也，世尊。”
“所以者何？彼以燥钻钻于槁木，是故必得。
“如是若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。
“所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。
“若有沙门、梵志正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。
“所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。
“犹人求火，以湿木为母，以湿钻钻。
“于比丘意云何？彼人如是，为得火不？”
比丘答曰：“不也，世尊。”
“所以者何？彼以湿钻钻于湿木，是故不得。
“如是若有沙门、梵志正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。
“所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。
“如是修习念身、如是广布者，当知有十八德。
“云何十八？比丘者，能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼，恶声、捶杖亦能忍之，身遇诸疾，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪耐。
虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。
蚤(zǎo) = 昆虫，赤褐色，善跳跃，寄生在人和畜的身体上，吸血液，能传染鼠疫等疾病。通称“跳蚤”、“虼蚤”[flea]。
捶(chuí) = 棒打[beat]。(拳打[hit
with fist]/棍棒[stick]。)
“如是修习念身，如是广布者，是谓第一德。
“复次，比丘堪耐不乐，若生不乐，心终不著。
“如是修习念身、如是广布者，是谓第二德。
“复次，比丘堪耐恐怖，若生恐怖，心终不著。
“如是修习念身、如是广布者，是谓第三德。
“复次，比丘生三恶念，欲念、恚念、害念，若生三恶念，心终不著。
“如是修习念身、如是广布者，是谓第四德。
“复次，比丘离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游。
“如是修习念身、如是广布者，是谓第五至第八德。
= “第五至第八德”：指初禅、二禅、三禅、四禅。
“复次，比丘三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际。
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四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
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四果
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名称
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华译
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果位
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初果
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须陀洹
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Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。
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见道位
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有学
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二果
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斯陀含
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Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
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修道位
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三果
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阿那含
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Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
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四果
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阿罗汉
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Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
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无学道
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无学
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“如是修习念身、如是广布者，是谓第九德。
“复次，比丘三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际。
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三结 = 结，烦恼之异名，因烦恼而结集生死，系缚众生使不能解脱。
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身见结
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谓众生于五阴等法中妄计为身，恒起我见。
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戒取结
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即戒禁取见，谓外道于非戒中谬以为戒，取以进行。如持牛、鸡戒等以为生天之因，或修涂灰断食等苦行，以为涅槃之道。
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疑结
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谓于正法犹豫不决，不能深信。
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“如是修习念身、如是广布者，是谓第十德。
“复次，比丘五下分结尽，生于彼间，便般涅槃，得不退法，不还此世。
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五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani
Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
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欲贪
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于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
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嗔恚
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于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
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有身见
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于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
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戒禁取见
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取执非理无道之邪戒。
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疑
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迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。
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“如是修习念身、如是广布者，是谓第十一德。
= 以上第十德、第十一德，指得斯陀含和阿那含。
“复次，比丘若有息解脱，离色得无色，如其像定身作证成就游，而以慧观知漏、断漏。
= “如其像定”：又作如其像形、如其像三昧正受、如其像如意定，即好像雕像那样不动而入禅定。（入）如其像定，巴利语为Tatharupam
Iddhanubhavam （Abhisankharoti），意指（现行）如其像神通威力。
“如是修习念身、如是广布者，是谓第十二德。
“复次，比丘如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽，得无漏心解脱、慧解脱，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
= “比丘如意足…生死智”：即指第十三、十四、十五、十六、十七德。
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六通/六神通 = Cha iddhi，指六种超人间而自由无碍之力。
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天眼通
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能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
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三明
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宿命通/宿住通
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能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
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漏尽通
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断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
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天耳通
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能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
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他心通
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能知六道众生心中所思之事。
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神境通/身通/身如意通/神足通
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即自由无碍，随心所欲现身之能力。
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“如是修习念身、如是广布者，是谓第十三至第十八德。
= “第十八德”：即漏尽智证通。
“如是修习念身、如是广布者，当知有此十八功德。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
