卷二十_小土城诵第二_长寿王品第七《长老上尊睡眠经第十二》
= “长老上尊睡眠经”：本经叙说佛以目揵连曾于独处时睡眠，故为说灭除睡眠之法，并教以莫计床乐眠卧安快等事。其次，说比丘之修行事，谓当观无常、与兴衰等，以得至究竟。
我闻如是：一时，佛游婆耆瘦，在鼍山怖林鹿野园中。
鼍(tuó) = 扬子鳄，钝吻鳄科的一种爬行动物，产于长江下游，是中国特产。亦称“鼍龙”，俗称“猪婆龙”[Yangtze
alligator]。
尔时，尊者大目揵连游摩竭国，在善知识村中。
= “善知识村”：Kallavalamuttagama，村名。
揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。
于是，尊者大目揵连独安静处宴坐思惟而便睡眠。
世尊遥知尊者大目揵连独安静处宴坐思惟而便睡眠。
世尊知已，即入如其像定，以如其像定，犹若力士屈伸臂顷，从婆耆瘦鼍山怖林鹿野园中忽没不现，往摩竭国善知识村尊者大目揵连前。
= “如其像定”：又作如其像形、如其像三昧正受、如其像如意定，即好像雕像那样不动而入禅定。（入）如其像定，巴利语为Tatharupam
Iddhanubhavam （Abhisankharoti），意指（现行）如其像神通威力。
于是，世尊从定而寤，告曰：“大目揵连，汝著睡眠！大目揵连，汝著睡眠！”
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
尊者大目揵连白世尊曰：“唯然，世尊。”
佛复告曰：“大目揵连，如所相著睡眠，汝莫修彼相！亦莫广布！如是睡眠便可得灭。
“若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当随本所闻法，随而受持广布诵习，如是睡眠便可得灭。
“若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当随本所闻法，随而受持为他广说，如是睡眠便可得灭。
“若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当随本所闻法，随而受持、心念、心思，如是睡眠便可得灭。
“若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当以两手扪摸于耳，如是睡眠便可得灭。
扪(mén) = 执持[hold]。(抚摸[stroke；touch]。)
“若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当以冷水澡洗面目及洒身体，如是睡眠便可得灭。
“若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当从室出，外观四方，瞻视星宿，如是睡眠便可得灭。
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)
“若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当从室出，而至屋头，露地经行，守护诸根，心安在内，于后前想，如是睡眠便可得灭。
“若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当舍经行道，至经行道头，敷尼师檀，结跏趺坐，如是睡眠便可得灭。
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
“若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当还入室，四叠优多罗僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累，心作明想，立正念正智，常欲起想。
襞(bì) = 折叠衣裙[fold]。(衣服上打的褶子，泛指衣服的皱纹[lap]。)
胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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“大目揵连，莫计床乐眠卧安快！莫贪财利！莫著名誉！所以者何？我说一切法不可与会，亦说与会。
“大目揵连，我说何法不可与会？
“大目揵连，若道俗法共合会者，我说此法不可与会。
道俗 = 佛道与世俗之并称。/出家众（道）与在家众（俗）之并称。又称僧俗、缁素、缁白。
“大目揵连，若道俗法共合会者，便多有所说。
“若多有所说者，则便有调。
= “则便有调”：就便会有调弄。
调(tiáo) = 和谐；协调[be in harmonious proportion；suit
well]。(调节[adjust；regulate]/嘲笑[jeer at]/调戏[assail a woman with obscenities；take
liberties with a woman]/耍弄。通“掉”[show off]/转动[turn；revolve]。)
“若有调者，便心不息。
“大目揵连，若心不息者，便心离定。
= “大目揵连，若道俗法共合会者…便心离定”：巴利本作：目揵连！应当如此学习：“我不说争执之语。”目揵连！确实汝应当如此学习。目揵连！为了争论，需要有奢侈语（南传大藏经译为多辩）；于奢侈语，便有掉举；掉举已，便无律仪；无律仪已，心从三摩地（定）远离。
“大目揵连，是故我说不可与会。
“大目揵连，我说何法可与共会？
“大目揵连，彼无事处，我说此法可与共会。
“山林树下空安静处，高岩石室寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐。
岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]。)
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
“大目揵连，我说此法可与共会。
“大目揵连，汝若入村行乞食者，当以厌利，厌供养、恭敬。
厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)
“汝若于利、供养、恭敬心作厌已，便入村乞食。
“大目揵连，莫以高大意入村乞食！所以者何？诸长者家有如是事，比丘来乞食，令长者不作意。
= “有如是事”：有俗事。
“比丘便作是念：‘谁坏我长者家？所以者何？我入长者家，长者不作意。’
= “诸长者家有…长者不作意”：离睡经作：居士家多有俗缘，若比丘入居士家不共言，彼比丘便作是念：谁有向此比丘论说我，而令居士不共我言。
“因是生忧，因忧生调，因调生心不息，因心不息，心便离定。
= “大目揵连，莫以高大意入村乞食…心便离定”：巴利本作：目揵连！应当如此学习：“我当不以醉于高慢（之心）往诸（长者）家！”目揵连！确实汝应当如此学习。目揵连！如果有比丘以醉于高慢（之心）往诸（长者）家，目揵连！确实当诸（长者）家有应作诸事务时，因此，人们对于到来比丘不注意。于是，比丘如此思惟，即：现在，究竟谁在此家中破坏我？这些人们对于我不理睬。所以，他由于无利养而成羞愧状态；成羞愧已，便有掉举；既掉举已，便无律仪；无律仪已，心从三摩地（定）远离。
= “生调”：掉举。
“大目揵连，汝说法时莫以诤说！若诤说者，便多有所说；因多说故，则便生调；因生调故，便心不息；因心不息故，便心离定。
“大目揵连，汝说法时莫强，说法如师子。
= “说法如师子”：离睡经作：“当如师子吼论”。如来说法能灭一切戏论，破九十六种异见，而师子王一吼百兽皆伏，故佛经中常以师子吼喻佛说法。
= 你在说法的时候，不可以存强的心，说法要如师子(狮子吼，则百兽皆伏)。
“大目揵连，汝说法时，下意说法，舍力、灭力、破坏于力，当以不强，说法如师子。
“大目揵连，当学如是！”
尔时，尊者大目揵连即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，云何比丘得至究竟？究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫？”
袒(tǎn) = 绽开[burst；splig]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)
世尊告曰：“大目揵连，比丘若觉乐、觉苦、觉不苦不乐者，彼此觉观无常、观兴衰、观断、观无欲、观灭、观舍；
“彼此觉观无常、观兴衰、观断、观无欲、观灭、观舍已，不受此世；
“因不受世已，便不疲劳；
“因不疲劳已，便般涅槃：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
= “彼此觉观无常、观兴衰、观断、观无欲、观灭、观舍”：巴利本作So
Tasu Vedanasu Aniccanupassi Viharati，Viraganupassi
Viharati， Nirodhanupassi Viharati，Patinissagganupassi
Viharati，彼于此诸受观察无常而住，观察离贪而住，观察灭而住，观察舍弃而住。
“大目揵连，如是比丘得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫。”
佛说如是，尊者大目揵连闻佛所说，欢喜奉行。
