卷六_初一日诵_舍梨子相应品第三《梵志陀然经第七》
= “梵志陀然经”：本经叙说尊者舍梨子教化未出家时之友梵志陀然之事。尊者舍梨子在舍卫国时，闻旧友梵志陀然在王舍城怠于道业，耽于邪恶，乃往诘问。并告以为父母或为他人而行作恶，不能脱离堕地狱之苦，应当如法、如业、如功德得钱财，行福业，不作恶业。陀然遂自归三宝成为优婆塞。其后，陀然病笃，尊者闻之，驰赴慰问。尊者察觉陀然憧憬梵天之心，乃为说“四梵室”至梵天共住之道。陀然修习后，命终得生梵天。
我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园，与大比丘众俱，共受夏坐。
迦兰陀竹园/竹园伽蓝/竹林精舍 = Veluvana-vihara，乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。为迦兰陀长者（Kalandaka）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。
尔时，尊者舍梨子在舍卫国亦受夏坐。
是时，有比丘于王舍城受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从王舍城往舍卫国，住胜林给孤独园。
彼比丘往诣尊者舍梨子所，稽首礼足，却坐一面。
尊者舍梨子问曰：“贤者，从何处来？于何夏坐？”
彼一比丘答曰：“尊者舍梨子，我从王舍城来，在王舍城受夏坐。”
复问：“贤者，世尊在王舍城受夏坐，圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？”
= “圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常”：巴利本作Arogo
Ca Balava Ca，无病，有力。
答曰：“如是，尊者舍梨子，世尊在王舍城受夏坐，圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常。”
复问：“贤者，比丘众、比丘尼众在王舍城受夏坐，圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛，乐闻法耶？”
答曰：“如是，尊者舍梨子，比丘众、比丘尼众在王舍城受夏坐，圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛，尽乐闻法。”
复问：“贤者，优婆塞众、优婆夷众住王舍城，身体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛，乐闻法耶？”
答曰：“如是，尊者舍梨子，优婆塞众、优婆夷众住王舍城，身体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛，尽乐闻法。”
复问：“贤者，若干异学沙门、梵志在王舍城受夏坐，身体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛，乐闻法耶？”
若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计。)
若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。
答曰：“如是，尊者舍梨子，若干异学沙门、梵志，在王舍城受夏坐，身体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛，尽乐闻法。”
复问：“贤者，在王舍城有一梵志，名曰陀然，是我昔日未出家友，贤者识耶？”
= “陀然”：Dhananjani，梵志名。
答曰：“识之。”
复问：“贤者，梵志陀然住王舍城，身体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛，乐闻法耶？”
答曰：“尊者舍梨子，梵志陀然住王舍城，身体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，不欲见佛，不乐闻法。
“所以者何？尊者舍梨子，梵志陀然而不精进，犯于禁戒，彼依傍于王，欺诳梵志、居士；依恃梵志、居士，欺诳于王。”
而(ér) = 颊毛[bristles on the jaws]。(你；你的[you；your]/这样，此[this]/表示假设关系。)
傍(bàng) = 靠近，临近[beside；be close to]。(顺着；沿着[follow]/依附，依靠[depend
on]/同“旁”。旁边，侧[side]。)
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
尊者舍梨子闻已，于舍卫国受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从舍卫国往诣王舍城，住竹林加兰哆园。
于是，尊者舍梨子过夜平旦，著衣持钵，入王舍城，次行乞食。
= “次行乞食”：沿门托钵，次第乞食，不可遗漏一家。
乞食已，竟往至梵志陀然家。
是时，梵志陀然从其家出，至泉水边苦治居民。
= “从其家出，至泉水边苦治居民”：巴利本作Bahi
Nagare Gavo Gotthe Dohapeti，于城外牛舍令人挤牛乳。
梵志陀然遥见尊者舍梨子来，从座而起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子赞曰：“善来！舍梨子，舍梨子久不来此。”
袒(tǎn) = 绽开[burst；splig]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)
偏露右肩/偏袒一肩/偏露一膊/偏袒/偏袒右肩
= Ekamsam uttarasangam karoti，即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。
于是，梵志陀然敬心扶抱尊者舍梨子，将入家中，为敷好床，请使令坐。
尊者舍梨子即坐其床，梵志陀然见尊者舍梨子坐已，执金澡罐，请尊者舍梨子食。
= “金澡罐”：金制的洗手瓶，先洗手后吃食。
尊者舍梨子曰：“止！止！陀然，但心喜足。”
= “但心喜足”：只要心喜就足够的了。
梵志陀然复再三请食，尊者舍梨子亦再三语曰：“止！止！陀然，但心喜足。”
是时，梵志陀然问曰：“舍梨子，何故入如是家而不肯食？”
答曰：“陀然，汝不精进，犯于禁戒，依傍于王，欺诳梵志、居士；依傍梵志、居士，欺诳于王。”
梵志陀然答曰：“舍梨子，当知我今在家，以家业为事，我应自安隐，供养父母，瞻视妻子，供给奴婢，当输王租，祠祀诸天，祭餟先祖及布施沙门、梵志，为后生天而得长寿，得乐果报故。
输(shū) = 转运，运送[transport；convey]。(交出；缴纳[contribute；donate]。)
祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a
sacrifice to]。)
祀(sì) = 从示，巳声。“示”常与祭祀有关。祭祀天神[worship Heaven]。(祭祀[worship；offer sacrifice to the
gods or spirts of the dead]/祭神的地方[site for sacrifice]。)
餟(zhuì) = 设坛祭诸神。
“舍梨子，是一切事不可得废，一向从法。”
于是，尊者舍梨子告曰：“陀然，我今问汝，随所解答。
“梵志陀然，于意云何？若使有人为父母故而行作恶，因行恶故，身坏命终趣至恶处，生地狱中。
“生地狱已，狱卒执捉，极苦治时，彼向狱卒而作是语：‘狱卒当知，莫苦治我；所以者何？我为父母故而行作恶。’
卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)
“云何，陀然，彼人可得从地狱卒脱此苦耶？”
答曰：“不也。”
复问：“陀然，于意云何？若复有人为妻子故而行作恶，因行恶故，身坏命终趣至恶处，生地狱中。
“生地狱已，狱卒执捉，极苦治时，彼向狱卒而作是语：‘狱卒当知，莫苦治我；所以者何？我为妻子故而行作恶。’
“云何，陀然，彼人可得从地狱卒脱此苦耶？”
答曰：“不也。”
复问：“陀然，于意云何？若复有人为奴婢故，而行作恶，因行恶故，身坏命终趣至恶处，生地狱中。
“生地狱已，狱卒执捉，极苦治时，彼向狱卒而作是语：‘狱卒当知，莫苦治我；所以者何？我为奴婢故而行作恶。’
“云何，陀然，彼人可得从地狱卒脱此苦耶？”
答曰：“不也。”
复问：“陀然，于意云何？若复有人为王、为天、为先祖、为沙门、梵志故，而行作恶，因行恶故，身坏命终趣至恶处，生地狱中。
“生地狱已，狱卒执捉，极苦治时，彼向狱卒而作是语：‘狱卒当知，莫苦治我；所以者何？我为王、为天、为先祖、为沙门、梵志故，而行作恶。’
“云何，陀然，彼人可得从地狱卒脱此苦耶？”
答曰：“不也。”
“陀然，族姓子可得如法、如业、如功德得钱财，尊重奉敬孝养父母，行福德业，不作恶业。
族姓男/族姓子 = Kula-putta，音译矩罗补怛罗。即所谓‘善男子’，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。
“陀然，若族姓子如法、如业、如功德得钱财，尊重奉敬孝养父母，行福德业，不作恶业者，彼便为父母之所爱念，而作是言：‘令汝强健，寿考无穷；所以者何？我由汝故，安隐快乐。’
= “令汝强健，寿考无穷”：天会庇佑你长生不老，恒保健康。
= “所以者何？我由汝故，安隐快乐”：为什么呢？因为我(指其父母)乃由你的福业之故，能得安隐快乐的啊！
考(kǎo) = 老，年纪大[aged]。(假借为“攷”。敲，击[strike；beat]/假借为“拷”。拷打[torture]/查核，考试[exaime；check]/审察，察考[inspect；check]。)
“陀然，若有人极为父母所爱念者，其德日进，终无衰退。
“陀然，族姓子可得如法、如业、如功德得钱财，爱念妻子，供给瞻视，行福德业，不作恶业。
“陀然，若族姓子如法、如业、如功德得钱财，爱念妻子，供给瞻视，行福德业，不作恶业者，彼便为妻子之所尊重，而作是言：‘愿尊强健，寿考无穷；所以者何？我由尊故，安隐快乐。’
“陀然，若有人极为妻子所尊重者，其德日进，终无衰退。
“陀然，族姓子可得如法、如业、如功德得钱财，愍伤奴婢，给恤瞻视，行德业，不作恶业。
恤(xù) = 忧虑[worry]。(周济[help
out]/怜悯[pity；sympathize]。)
“陀然，若族姓子如法、如业、如功德得钱财，愍伤奴婢，给恤瞻视，行福德业，不作恶业者，彼便为奴婢之所尊重，而作是言：‘愿令大家强健，寿考无穷；所以者何？由大家故，我得安隐。’
= “大家”：主人。
“陀然，若有人极为奴婢所尊重者，其德日进，终无衰退。
“陀然，族姓子可得如法、如业、如功德得钱财，尊重供养沙门、梵志，行福德业，不作恶业。
“陀然，若族姓子如法、如业、如功德得钱财，尊重供养沙门、梵志，行福德业，不作恶业者，彼便极为沙门、梵志之所爱念，而作是言：‘令施主强健，寿考无穷。所以者何？我由施主故，得安隐快乐。’
“陀然，若有人极为沙门、梵志所爱念者，其德日进，终无衰退。”
于是，梵志陀然即从坐起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子白曰：“舍梨子，我有爱妇，名曰端正，我惑彼故，而为放逸，大作罪业。
= “我惑彼故”：我因为被她迷惑之故。
“舍梨子，我从今日始，舍端正妇，自归尊者舍梨子。”
尊者舍梨子答曰：“陀然，汝莫归我；我所归佛，汝应自归。”
= “汝应自归”：你应自归依佛。
梵志陀然曰：“尊者舍梨子，我从今日自归于佛、法及比丘众，惟愿尊者舍梨子受我为佛优婆塞！终身自归，乃至命尽。”
于是，尊者舍梨子为梵志陀然说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从座起去，游王舍城。
渴仰 = 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。
住经数日，摄衣持钵，从王舍城出，往诣南山，住南山村北尸摄惒林中。
= “南山”：Dakkhinagiri，地名，位于南天竺。
= “尸摄惒”：Simsapa，树名，又作胜舍婆、尸尸娑，译为坚实。
惒(hè) = 古均同“和”。
彼时，有一比丘游王舍城，住经数日，摄衣持钵，从王舍城出，亦至南山，住南山村北尸摄惒林中。
于是，彼一比丘往诣尊者舍梨子所，稽首礼足，却坐一面。
尊者舍梨子问曰：“贤者从何处来？何处游行？”
比丘答曰：“尊者舍梨子，我从王舍城来，游行王舍城。”
复问：“贤者，知王舍城有一梵志，名曰陀然，是我昔日未出家友耶？”
答曰：“知也。”
复问：“贤者，梵志陀然住王舍城，生体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛，乐闻法耶？”
答曰：“尊者舍梨子，梵志陀然欲数见佛，欲数闻法，但不安快，气力转衰。
“所以者何？尊者舍梨子，梵志陀然今者疾病，极困危笃，或能因此而至命终。”
笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(<病势>沉重[serious]/忠实，不虚伪[sincere]/厚[thick]/专一[single-minded]。)
尊者舍梨子闻是语已，即摄衣持钵，从南山出，至王舍城，住竹林迦兰哆园。
于是，尊者舍梨子过夜平旦，著衣持钵，往诣梵志陀然家。
梵志陀然遥见尊者舍梨子来，见已便欲从床而起。
尊者舍梨子见梵志陀然欲从床起，便止彼曰：“梵志陀然，汝卧勿起，更有余床，我自别坐。”
于是，尊者舍梨子即坐其床。
坐已，问曰：“陀然，所患今者何似？饮食多少？疾苦转损，不至增耶？”
陀然答曰：“所患至困，饮食不进，疾苦但增而不觉损。
“尊者舍梨子，犹如力士为以利刀刺头，但生极苦，我今头痛亦复如是。
“尊者舍梨子，犹如力士以紧索绳而缠络头，但生极苦，我今头痛亦复如是。
络(luò) = 缠绕，捆缚[wind；bind]。(用网状物兜住[hold sth. in place with a net]/包罗[over]。)
“尊者舍梨子，犹屠牛儿而以利刀破于牛腹，但生极苦，我今腹痛亦复如是。
“尊者舍梨子，犹两力士捉一羸人在火上炙，但生极苦，我今身痛，举体生苦，但增不减，亦复如是。”
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。(烧灼人体[burn body]。)
尊者舍梨子告曰：“陀然，我今问汝，随所解答；梵志陀然，于意云何？地狱、畜生，何者为胜？”
陀然答曰：“畜生胜也。”
复问：“陀然，畜生、饿鬼，何者为胜？”
陀然答曰：“饿鬼胜也。”
复问：“陀然，饿鬼比人，何者为胜？”
陀然答曰：“人为胜也。”
复问：“陀然，人、四王天，何者为胜？”
陀然答曰：“四王天胜。”
复问：“陀然，四王天、三十三天，何者为胜？”
陀然答曰：“三十三天胜。”
复问：“陀然，三十三天、焰摩天，何者为胜？”
陀然答曰：“焰摩天胜。”
复问：“陀然，焰摩天、兜率陀天，何者为胜？”
陀然答曰：“兜率陀天胜。”
复问：“陀然，兜率陀天、化乐天，何者为胜？”
陀然答曰：“化乐天胜。”
复问：“陀然，化乐天、他化乐天，何者为胜？”
陀然答曰：“他化乐天胜。”
复问：“陀然，他化乐天、梵天，何者为胜？”
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欲天/欲界天/六欲天 = Kama-bhumi-deva，指欲界之六天。
#有淫欲、饮食和睡眠。
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一昼夜為人间的
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天寿
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空居天
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自在天/他化自在天
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Para-nimmita-vasa-vattin，于他所变化之欲境自在受乐。魔王波旬居住在此天。
#相视成淫
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1600年
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16000
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乐变化天/化乐天
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Nimmanarati，由神通力自在变作五妙欲境而受用。
#对笑为淫
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800年
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8000
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都率天/兜率陀天/睹史多天/兜率天
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Tusita，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界；内院是净土，是一生补处菩萨居住的，菩萨修功圆满，尽此一生，便可下生人间成佛。释迦牟尼佛前一世居住在此，现弥勒菩萨亦率领眷属居内院说法，故称之为弥勒净土。
#执手为淫
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400年
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4000
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炎摩天/焰摩天/夜摩天
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Yama，意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。
#相抱成淫
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200年
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2000
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地居天
#其淫事与人间界无异
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忉利天
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Tavatimsa，意译为三十三天。山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。
#须弥山顶
#喜见城/善见城 = 位于须弥山顶忉利天之中央，为帝释天所住之宫城。
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100年
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1000
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四王天/护世四天王/四大王天
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Cattaro Maharaja，有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。
#须弥山腰
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50年
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500
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陀然答曰：“梵天最胜，梵天最胜。”
尊者舍梨子告曰：“陀然，世尊、知、见、如来、无所著、等正觉说四梵室，谓族姓男、族姓女修习多修习，断欲、舍欲念，身坏命终，生梵天中。
= “四梵室”：指慈、悲、喜、舍四无量心，修习此四法能感大梵天之果报。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“云何为四？陀然，多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。
“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“是谓，陀然，世尊、知、见、如来、无所著、等正觉说四梵室，谓族姓男、族姓女修习多修习，断欲、舍欲念，身坏命终，生梵天中。”
于是，尊者舍梨子教化陀然，为说梵天法已，从坐起去。
尊者舍梨子从王舍城出，未至竹林迦兰哆园，于其中间，梵志陀然修习四梵室，断欲、舍欲念，身坏命终，生梵天中。
是时，世尊无量大众前后围绕而为说法。
世尊遥见尊者舍梨子来，告诸比丘：“舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧，舍梨子比丘成就实慧。
“此舍梨子比丘教化梵志陀然，为说梵天法来，若复上化者，速知法如法。”
= 巴利本作Sariputto
Dhananjanim Brahmanam Sati Uttarikaraniye Hine Brahmaloke Patitthapetva Utthay’Asana Pakkhanto Ti，舍梨子对于梵志陀然，还应作更上层的（教化）时，（却）停留在底层的梵天，而从座起立走了。
于是，尊者舍梨子往诣佛所，稽首礼足，却坐一面。
世尊告曰：“舍梨子，汝何以不教梵志陀然过梵天法，若上化者，速知法如法？”
尊者舍梨子白曰：“世尊，彼诸梵志长夜爱著梵天，乐于梵天，究竟梵天，是尊梵天，实有梵天，为我梵天。
= “爱著梵天”：巴利本作Brahmalokadhimutta，已志向梵天界。
= “实有梵天，为我梵天”：以为实有梵天，以为是我的梵天。
“是故，世尊，我如是应。”
佛说如是，尊者舍梨子及无量百千众闻佛所说，欢喜奉行。
