卷十八_小土城诵第二_长寿王品第七《净不动道经第四》
= “净不动道经”：本经叙说佛毁呰一切之欲、色、欲想、色想。以欲为无常、虚伪、妄言，为魔饵，为生无量恶不善法之本。若能善观，则能净不动、净无所有处想、净无想处而次第升进，以至于“舍”我、我所之本有。若又执着此“舍”者，则不得般涅槃（因法执）；如果不乐、不住、不着此舍，则必得般涅槃。
我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。
= “拘楼瘦”：Kurusu，又作拘留，在拘楼国中。佛世十六大国之一。
= “剑磨瑟昙”：Kammassadhamma，邑名。
= “拘楼都邑”：巴利本作Kurunam
Nigamo，拘楼国之都邑。
尔时，世尊告诸比丘：“欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法则是幻化、欺诳、愚痴。
= “妄言”：巴利本作Musa，虚妄。
= “妄言法”：巴利本作Moghadhamma，愚痴法。
“若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，彼一切是魔境界，则是魔饵，因此令心生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及斗诤等，谓圣弟子学时为作障碍。
= “增伺”：巴利本作Abhijjha，增上思念，即贪欲。
= “斗诤”：巴利本作Sarambha，激愤。
饵(ěr) = 糕饼[cake；pastry]。(钓鱼用的鱼食[bait]。)
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“多闻圣弟子作如是观：‘世尊所说，欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法则是幻化、欺诳、愚痴；若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，彼一切是魔境界，则是魔饵，因此令心生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及斗诤等，谓圣弟子学时为作障碍。’
“彼作是念：‘我可得大心成就游，掩伏世间，摄持其心；若我得大心成就游，掩伏世间，摄持其心者，如是心便不生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及斗诤等，谓圣弟子学时为作障碍。’
掩(yǎn) = 遮蔽[cover；screen]。(藏[hide]/乘其不备[attack by surprise]/关闭；合上[shut；close]。)
伏(fú) = 从人，从犬。意思是：人如狗那样地匍伏着。俯伏；趴下[lie prostrate]。(潜藏；埋伏[ambush]/通“服”。佩服，信服[have respect
for sb.；completely accept；be convinced]。)
“彼以是行、以是学，如是修习而广布，便于处得心净。
“于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解；彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动，是谓第一说净不动道。
= “入不动”：巴利本作Ananjam
Samapajjati，入不动定。
= “是谓第一说净不动道”：巴利本作Ayam
Pathama Ananjasappaya Patipada Akkhayati，此被称为第一随应不动的道迹。
“复次，多闻圣弟子作如是观：‘若有色者，彼一切四大及四大造，四大者是无常法，是苦、是灭。’
= “四大”：Cattaro
Mahabhuta，即地、水、火、风四种元素。
“彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。
“于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解；彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动，是谓第二说净不动道。
“复次，多闻圣弟子作如是观：‘若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想，彼一切想是无常法、是苦、是灭。’
“彼于尔时必得不动想，彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。
“于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解；彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动，是谓第三说净不动道。
三界 = 欲界、色界、无色界。
“复次，多闻圣弟子作如是观：‘若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想，彼一切想是无常法，是苦、是灭。’
“彼于尔时得无所有处想，彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。
“于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解；彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动，是谓第一说净无所有处道。”
= “净无所有处道”：巴利本作Akincannayatanasappaya
Patipada，随应无所有处的道迹。
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无色天/无色行天/无色界 = Arupa-dhatu，与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。
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天寿
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空无边处
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Akasanancayatana，又作阿竭禅天、虚空知天、空知天、空无边处地、空无边处天、空处。乃四无色界之第一天，三界九地之一。指厌离形色之身，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地之果报。由于厌离形色故无色蕴，仅由受、想、行、识之四蕴而成‘异熟生’。无色界虽无处所，然有果报之差别，故暂付‘处’之名。
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20000大劫
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识无边处
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Vinnanancayatana，为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天，由识无边之定所招感之果报。即思惟清净眼等六种识之相，观察照了无边之识相，以先思惟无边之识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。
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40000大劫
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无所有处
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Akincanna-ayatana，谓厌患识无边处，修无所有处定，所感之异熟果；即超越识无边处定，观所缘皆无所有，思惟无所有之相，依此行力所生之处。又称无所有处天。四无色界之第三。
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60000大劫
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非想非非想处
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Nevasannanasannayatana，非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。
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80000大劫
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“复次，多闻圣弟子作如是观：‘此世空，空于神、神所有，空有常，空有恒，空长存，空不变易。’
= “此世空…空不变易”：亦即此世间空，无我、我所的，无有常的，无有恒的，无长存的，无不变易的。巴利本作Sannam （Sunnam之误） Idam Attena Va Attaniyena
Va Ti，此由于我、我所故空。
“彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。
“于处得心净已，比丘者或于此得入无所有处，或以慧为解；彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无所有处，是谓第二说净无所有处道。
“复次，多闻圣弟子作如是观：‘我非为他而有所为，亦非自为而有所为。’
“彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。
“于处得心净已，比丘者或于此得入无所有处，或以慧为解；彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无所有处，是谓第三说净无所有处道。
“复次，多闻圣弟子作如是观：‘若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想，彼一切想是无常法，是苦、是灭。’
“彼于尔时而得无想，彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。
“于处得心净已，比丘者或于此得入无想，或以慧为解；彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无想处，是谓说净无想道。”
= “净无想道”：巴利本作Nevasannanasannayatanasappaya
Patipada，随应非想非非想处的道迹。
是时，尊者阿难执拂侍佛。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊，若有比丘如是行：‘无我、无我所、我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。’
“世尊，比丘行如是，彼为尽，得般涅槃耶？”
尽(jìn) = 器物中空[empty]。(竭；完；没有了[exhaust；finish]/全部，都[all；completely；exhaustive]/死[die]。)
世尊告曰：“阿难，此事不定，或有得者，或有不得。”
尊者阿难白曰：“世尊，比丘云何行不得般涅槃？”
世尊告曰：“阿难，若比丘如是行，无我、无我所、我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。
“阿难，若比丘乐彼舍、著彼舍、住彼舍者，阿难，比丘行如是，必不得般涅槃。”
尊者阿难白曰：“世尊，比丘若有所受，不得般涅槃耶？”
= “受”：即取。
世尊告曰：“阿难，若比丘有所受者，彼必不得般涅槃也。”
尊者阿难白曰：“世尊，彼比丘为何所受？”
世尊告曰：“阿难，行中有余，谓有想、无想处，于有中第一，彼比丘受。”
尊者阿难白曰：“世尊，彼比丘受余行耶？”
世尊告曰：“阿难，如是比丘受余行也。”
尊者阿难白曰：“世尊，比丘云何行必得般涅槃？”
世尊告曰：“阿难，若比丘如是行，无我、无我所、我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。
“阿难，若比丘不乐彼舍、不著彼舍、不住彼舍者，阿难，比丘行如是，必得般涅槃。”
尊者阿难白曰：“世尊，比丘若无所受，必得般涅槃耶？”
世尊告曰：“阿难，若比丘无所受，必得般涅槃。”
尔时，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊已说净不动道，已说净无所有处道，已说净无想道，已说无余涅槃。
= “无余涅槃”：谓见、思二惑与所受五阴之身俱得灭尽，无有遗余。
“世尊，云何圣解脱耶？”
世尊告曰：“阿难，多闻圣弟子作如是观：‘若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想、无想想，彼一切想是无常法、是苦、是灭，是谓自己有；若自己有者，是生、是老、是病、是死。’
“阿难，若有此法，一切尽灭无余不复有者，彼则无生，无老、病、死。
“圣如是观，若有者必是解脱法，若有无余涅槃者是名甘露。
甘露 = Amata，意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。
“彼如是观、如是见，必得欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
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三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
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欲有漏/欲漏
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Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
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有漏
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Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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无明漏
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Avijjasava，无明引发的烦恼。
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见漏
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Ditthasava，指三界之见惑。
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“阿难，我今为汝已说净不动道，已说净无所有处道，已说净无想道，已说无余涅槃，已说圣解脱。
“如尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。
“汝等当复自作，至无事处，至林树下，空安静处宴坐思惟，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔！此是我之教敕，是我训诲。”
训(xùn) = 教育，教导[instruct；teach；lecture]。(典式、法则[code；rule]/解说，注释。用通俗的话解释词语的意义[explain]。)
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
