卷二十五_小土城诵第二_因品第九《念经第六》
= “念经”：本经叙说世尊为诸比丘分别诸念作二分：欲念、恚念、害念作一分，无欲念、无恚念、无害念作一分。若生欲念、恚念、害念，须不受断除吐；若生无欲念、无恚念、无害念，须速修习广布。次应治内心，常住在内，止息一意得定，向法次法，及至证四禅，断诸漏。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我本未觉无上正尽觉时，作如是念：‘我宁可别诸念作二分，欲念、恚念、害念作一分，无欲念、无恚念、无害念复作一分。’
|
三不善觉/三恶觉/三界/三觉 = 指三种恶觉。乃凡夫所具三种障碍禅定之恶觉。
|
|
|
贪觉/欲觉
|
对世间可贪之事思量而起欲心。
|
|
恚觉/嗔觉
|
对世间怨憎之事思量而起嗔心。
|
|
恼觉/害觉
|
生憎嫉之心，起恼害他人之念。
|
“我于后时，便别诸念作二分，欲念、恚念、害念作一分，无欲念、无恚念、无害念复作一分。
“我如是行，在远离独住，心无放逸，修行精勤。
“生欲念，我即觉生欲念，自害、害他、二俱害灭，慧多烦劳不得涅槃；觉自害、害他、二俱害灭，慧多烦劳不得涅槃，便速灭。
“复生恚念、害念，我即觉生恚念、害念，自害、害他、二俱害灭，慧多烦劳不得涅槃；觉自害、害他、二俱害灭，慧多烦劳不得涅槃，便速灭。
“我生欲念不受断除吐，生恚念、害念不受断除吐。
= “我生欲念不受断除吐”：巴利本作Aham…Uppannuppannam
Kamavitakkam Pajaham' Eva Vinodem' Eva Byant' Eva Nam Akasim，我把再次生起之寻求欲之念舍弃遣除，把它消灭掉了。
吐(tǔ) = 东西从口腔中涌出[spit]。(显露，呈现[display]/出[give]。)
“所以者何？我见因此故，必生无量恶不善之法。
“犹如春后月，以种田故，放牧地则不广。
= “犹如春后月，以种田故”：犹如春后之月那样，由于种田之故。
牧(mù) = 放牧牲畜[herd]。(牧场[pastureland]。)
“牧牛儿放牛野泽，牛入他田，牧牛儿即执杖往遮。
“所以者何？牧牛儿知因此故，必当有骂、有打、有缚、有过失也，是故牧牛儿执杖往遮。
“我亦如是，生欲念不受断除吐，生恚念、害念不受断除吐。
“所以者何？我见因此故，必生无量恶不善之法。
“比丘者，随所思、随所念，心便乐中。
“若比丘多念欲念者，则舍无欲念，以多念欲念故，心便乐中。
= “则舍无欲念”：就会舍弃了无欲之念。
“若比丘多念恚念、害念者，则舍无恚念、无害念，以多念恚念、害念故，心便乐中。
“如是，比丘不离欲念，不离恚念，不离害念者，则不能脱生、老、病、死、愁忧、啼哭，亦复不能离一切苦。
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
“我如是行，在远离独住，心无放逸，修行精勤。
“生无欲念，我即觉生无欲念，不自害、不害他，亦不俱害，修慧不烦劳而得涅槃。
“觉不自害、不害他，亦不俱害，修慧不烦劳而得涅槃，便速修习广布。
“复生无恚念、无害念，我即觉生无恚念、无害念，不自害、不害他，亦不俱害，修慧不烦劳而得涅槃。
“觉不自害、不害他，亦不俱害，修慧不烦劳而得涅槃，便速修习广布，我生无欲念、多思念，生无恚念、无害念、多思念。
思(sī) = 从心，从囟，囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。思考，想；考虑[think；consider]。(思想，思绪，心情。亦指构思[thought]。)
“我复作是念：‘多思念者，身定喜忘，则便损心；我宁可治内心，常住在内止息，一意得定，令不损心。’
“我于后时便治内心，常住在内止息，一意得定，而不损心。
“我生无欲念已，复生念向法次法：生无恚念、无害念已，复生念向法次法。
次(cì) = 临时驻扎和住宿[stop]。(第二，居其次[the
next in order；the second]/顺序，等第[sequence；order]/<量词>：表示行动的回数[times]/旅行时停留的处所[stopover]。)
“所以者何？我不见因此生无量恶不善之法。
“犹如秋后月收一切谷讫，牧牛儿放牛野田时作是念：‘我牛在群中。’
= “放牛野田时”：将牛放在田野时。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
“所以者何？牧牛儿不见因此故当得骂詈，得打、得缚，有过失也。
詈(lì) = 从网，从言。从旁编造对方的缺点或罪状责骂[scold]。
“是故彼作是念：‘我牛在群中。’
“我亦如是，生无欲念已，复生念向法次法；生无恚念、无害念已，复生念向法次法。
“所以者何？我不见因此生无量恶不善之法。
“比丘者，随所思、随所念，心便乐中。
“若比丘多念无欲念者，则舍欲念，以多念无欲念故，心便乐中。
“若比丘多念无恚念、无害念者，则舍恚念、害念，以多念无恚念、无害念故，心便乐中。
“彼觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。
|
四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
|
||
|
四禅天
|
舍念清净地
|
Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
|
|
三禅天
|
离喜妙乐地
|
Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
|
|
二禅天
|
定生喜乐地
|
Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
|
|
初禅天
|
离生喜乐地
|
Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
|
“彼离喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。
“彼乐灭、苦灭、喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。
“彼如是定，心清净无秽、无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽通智作证，便知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真；亦知此漏如真，知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。
漏尽神通/漏尽通证/漏尽通/漏尽智证通 = 梵Asrava-ksaya-jnana-saksatkriyabhijna，谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。
|
四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
|
||
|
苦圣谛/苦谛
《苦果》
|
Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
|
迷界/世界因果
|
|
集圣谛/集谛
《苦因》
|
Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
|
|
|
灭圣谛/灭谛
《乐果》
|
Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
|
悟界/出世间因果
|
|
道圣谛/道谛
《乐因》
|
Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
|
|
“彼如是知，如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
|
三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
|
|
|
欲有漏/欲漏
|
Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
|
|
有漏
|
Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
|
|
无明漏
|
Avijjasava，无明引发的烦恼。
|
|
见漏
|
Ditthasava，指三界之见惑。
|
“此比丘离欲念、离恚念、离害念，则得解脱生、老、病、死、愁忧、啼哭，离一切苦。
“犹如一无事处有大泉水，彼有群鹿游住其中。
“有一人来，不为彼群鹿求义及饶益、求安隐快乐，塞平正路，开一恶道，作大坑堑，使人守视，如是群鹿一切死尽。
= “使人守视”：巴利本作Odaheyya
Okacaram，Thapeyya Okacarim，放牡兽，置牝兽。
堑(qiàn) = 护城河，壕沟[moat]。
“复有一人来，为彼群鹿求义及饶益、求安隐快乐，开平正路，闭塞恶道，却守视人，如是群鹿普得安济。
= “却守视人”：巴利本作Uhaneyya
Okacam，Naseyya Okacarim，却除牡兽，放逐牝兽。
却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)
“比丘，当知我说此喻，欲令知义，慧者闻喻，则解其趣，此说有义。
“大泉水者，谓是五欲爱念欢乐。
|
五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
|
|
|
色欲
|
Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
|
|
声欲
|
Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
|
|
香欲
|
Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
|
|
味欲
|
Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
|
|
触欲
|
Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
|
“云何为五？眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。
“大泉水者，当知是五欲也。
“大群鹿者，当知是沙门、梵志也。
“有一人来，不为彼求义及饶益、求安隐快乐者，当知是魔波旬也。
旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。
波旬 = Papimant，经典中又常作‘魔波旬’（Maro
papima）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’。
“塞平正路，开一恶道者，是三恶不善念：欲念、恚念、害念也。
“恶道者，当知是三恶不善念。
“复更有恶道，谓八邪道，邪见乃至邪定是为八。
|
八邪支/八邪法/八邪/八邪行 = ‘八正道’之对称。即身、语、意等所犯之八种误谬。乃凡夫外道所常行，求涅槃者悉皆舍离。
|
|
|
邪见
|
指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。
|
|
邪思惟/邪志
|
指欲、恚、害等之思惟。
|
|
邪语
|
指妄语、两舌、恶口、绮语等。
|
|
邪业
|
指杀生、不与取、邪淫等。
|
|
邪命
|
指不如法之生活。
|
|
邪精进/邪方便
|
指为恶事所作之方便精勤。
|
|
邪念
|
指不如法之观念。
|
|
邪定
|
指非正定之定。
|
“作大坑堑者，当知是无明也。
无明支/无明 = Avijja，为烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。
“使人守者，当知是魔波旬眷属也。
“复有一人来，为彼求义及饶益、求安隐快乐者，当知是如来、无所著、等正觉也。
“闭塞恶道，开平正路者，是三善念：无欲念、无恚念、无害念也。
“道者，当知是三善念。
“复更有道，谓八正道，正见乃至正定是为八。
|
八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
|
||
|
谛见/正见
|
Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
|
慧
|
|
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟
|
Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
|
|
|
正言/谛语/正语
|
Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。
|
戒
|
|
正行/谛行/正业
|
Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
|
|
|
谛受/正命
|
Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
|
|
|
正方便/正治/谛法/谛治/正精进
|
Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
|
定
|
|
谛意/正念
|
Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
|
|
|
谛定/正定
|
Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
|
|
“比丘，我为汝等开平正路，闭塞恶道，填平坑堑，除却守人。
“如尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。
“汝等亦当复自作，至无事处、山林树下，空安静处，宴坐思惟，勿得放逸，勤加精进，无令后悔，此是我之教敕，是我训诲。”
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
