中阿含经-业相应品第二《波罗牢经第十》

卷四_初一日诵_业相应品第二《波罗牢经第十》

= “波罗牢经”：本经叙说波罗牢伽弥尼访佛，问佛：汝知幻，岂非幻术者？佛以善巧譬喻驳斥之，复以譬喻为伽弥尼解答“现世行十恶，是否即于现世受报？”以及“六师外道中，有四论师说法不一，究竟何者为真实？”等问题。最后佛为其开示远离之法，依此可得正念，可得一心，便于现世断疑。虽四论师之异说，亦能明辨其是非，且进入解脱之道。

 

我闻如是：一时，佛游拘丽瘦，与大比丘众俱，往至北村，住北村尸摄惒林中。

= “拘丽瘦”：Koliyesu，意为于拘利国中。语尾之“瘦”（Su）与释羇瘦、拘楼瘦之“瘦”同为表示复数于格用语之语尾。

= “北村”：Uttara，村名，位于拘利国中。

= “尸摄惒”：Simsapa，树名，又作胜舍婆、尸尸娑，译为坚实。

惒(hè) = 古均同“和”。

 

尔时，波罗牢伽弥尼闻：沙门瞿昙释种子舍释宗族，出家学道，游拘丽瘦，与大比丘众俱，至此北村，住北村北尸摄惒林中。

= “波罗牢伽弥尼”：巴利本作Pataliya Gamani，波吒梨村长。

彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游。

 

佛陀十号，依次略解于下：
如来	Tathagata，如实达于真理者。
无所著	Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
等正觉	Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
明行成为	Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
善逝	Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
世间解	Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
无上士	Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
道法御	Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
天人师	Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
众佑	Bhagavant，又作世尊。

 

彼若说法，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行。

若见如来、无所著、等正觉，尊重礼拜，供养承事者，快得善利！

彼作是念：“我应往见沙门瞿昙，礼事供养。”

 

波罗牢伽弥尼闻已，从北村出，北行至尸摄惒林，欲见世尊礼事供养。

波罗牢伽弥尼遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光耀暐晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。

姝(shū) = 美好[beautiful]。(美女[beauty]。)

暐(wěi) = 形容光很盛[bright]。

晔(yè) = 光明灿烂，闪光的样子[flashing]。

晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)

 

波罗牢伽弥尼遥见佛已，前至佛所，共相问讯，却坐一面，白世尊曰：“我闻沙门瞿昙知幻是幻。

= “沙门瞿昙知幻是幻”：从巴利本的文章次第看来，没有相当于此句之文，但以下所列相对经之巴利文意则略似此句：Samano Gotamo Mayam Janatiti，Samano Khalu Bho Gotamo Mayaviti，（据说）沙门瞿昙知幻，那么，沙门瞿昙你就是幻士罢！

幻(huàn) = 惑乱[mislead]。(假象；虚幻，虚无[unreal；imaginary；illusory]。)

“瞿昙，若如是说：‘沙门瞿昙知幻是幻。’

“彼不谤毁沙门瞿昙耶？彼说真实耶？彼说是法耶？彼说法如法耶？于如法无过、无难诘耶？”

诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。

 

世尊答曰：“伽弥尼，若如是说：‘沙门瞿昙知幻。’

“彼不谤毁沙门瞿昙，彼说真实，彼说是法，彼说法如法，于法无过，亦无难诘。

“所以者何？伽弥尼，我知彼幻，我自非幻。”

 

波罗牢说曰：“彼沙门、梵志所说真实，而我不信彼说沙门瞿昙知幻是幻。”

 

世尊告曰：“伽弥尼，若知幻者，即是幻耶？”

 

波罗牢白曰：“如是，世尊；如是，善逝。”

 

世尊告曰：“伽弥尼，汝莫自误，谤毁于我！若谤毁我者，则便自损，有诤有犯，圣贤所恶，而得大罪。

“所以者何？此实不如汝之所说。

“伽弥尼，汝闻拘丽瘦有卒耶？”

= “卒”：巴利本作Lambaculake Bhate，垂髻之佣人。

卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)

 

答曰：“闻有。”

 

“伽弥尼，于意云何？拘丽瘦用是卒为？”

= 拘丽瘦用这些兵卒作什么呢？

 

答曰：“瞿昙，通使杀贼，为此事故，拘丽瘦畜是卒也。”

= “通使杀贼”：防止盗贼，通达其使命。

通(tōng) = 没有堵塞，可以通过[open；through；unimpeded]。(遍；次[time]/了解；精通[understand；comprehend；be proficient in；be well versed in]/传递；传达[pass on；communicate]/流通，互相交换[exchange]/共同[common]/整个，全部[whole]。)

畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(xù = 饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)

 

“伽弥尼，于意云何？拘丽瘦卒为有戒？为无戒耶？”

 

答曰：“瞿昙，若世间有无戒德者，无过拘丽瘦卒；所以者何？拘丽瘦卒，极犯禁戒，唯行恶法。”

= “若世间有无戒德者，无过拘丽瘦卒”：如果世间里，所有无戒德的人，不过就是拘丽瘦的兵卒(佣人)。

 

复问：“伽弥尼，汝如是见、如是知，我不问汝。

“若他问汝：‘波罗牢伽弥尼知拘丽瘦卒极犯禁戒，唯行恶法；因此事故，波罗牢伽弥尼极犯禁戒，唯行恶法。’

= “若他问汝”：但是如果他人问你而说。

“若如是说，为真说耶？”

 

答曰：“非也，瞿昙。

“所以者何？拘丽瘦卒见异、欲异、所愿亦异，拘丽瘦卒极犯禁戒，唯行恶法；我极持戒，不行恶法。”

 

复问：“伽弥尼，汝知拘丽瘦卒极犯禁戒，唯行恶法，然不以此为犯禁戒，唯行恶法；如来何以不得知幻而自非幻？所以者何？我知幻，知幻人，知幻报，知断幻。

= “如来何以不得知幻而自非幻”：那么，如来为什么不得『知道幻化，而自不是幻士呢？』

“伽弥尼，我亦知杀生，知杀生人，知杀生报，知断杀生。

“伽弥尼，我知不与取，知不与取人，知不与取报，知断不与取。

“伽弥尼，我知妄言，知妄言人，知妄言报，知断妄言。

“伽弥尼，我如是知、如是见。

“若有作是说‘沙门瞿昙知幻即是幻’者，彼未断此语，闻彼心、彼欲、彼愿、彼闻、彼念、彼观，如屈伸臂顷，命终生地狱中。”

= “彼未断此语”：话未说完。

= “闻彼心”：则听到其心。

 

波罗牢伽弥尼闻已，怖惧战栗，身毛皆竖，即从座起，头面礼足，长跪叉手，白世尊曰：“悔过！瞿昙。

栗(lì) = 木名。果实也称栗，可食[Chinese chestnut；hairy chestnut]。(恐惧[fear]。)

“自首！善逝。

首(shǒu) = 头[head]。(告发[inform；finger]/自首，犯人自己到有关部门去交代罪行[surrender]。)

“如愚、如痴、如不定、如不善。

“所以者何？我以妄说沙门瞿昙是幻，惟愿瞿昙受我悔过！见罪发露！我悔过已，护不更作。”

 

世尊告曰：“如是，伽弥尼，汝实如愚、如痴、如不定、如不善。

“所以者何？谓汝于如来、无所著、等正觉妄说是幻。

“然汝能悔过，见罪发露，护不更作，如是，伽弥尼，若有悔过，见罪发露，护不更作者，则长养圣法而无有失。”

 

于是，波罗牢伽弥尼叉手向佛，白世尊曰：“瞿昙，有一沙门梵志如是见、如是说：‘若有杀生者，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦；若有不与取、妄言，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦。’

“沙门瞿昙，于意云何？”

 

世尊告曰：“伽弥尼，我今问汝，随所解答。

“伽弥尼，于意云何？若村邑中，或有一人，头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。

倡(chāng) = 唱歌的艺人[professonal singer]。(chàng = 领唱，发声先唱[precent]。)

妓(jì) = 古代歌舞的女子[a female performer]。(字本作伎。)

“若有问者：‘此人本作何等？今头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王？’

“或有答者：‘此人为王杀害怨家，王欢喜已，即与赏赐；是以此人头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。’

赏(shǎng) = 赏赐；奖给[grant a reward；award]。(赐予或奖给的东西[award]。)

“伽弥尼，汝如是见、如是闻不？”

 

答曰：“见也，瞿昙，已闻、当闻。”

 

“伽弥尼，又复见王收捕罪人，反缚两手，打鼓唱令，出南城门，坐高标下而枭其首。

枭(xiāo) = 从鸟，头在木上。指一种恶鸟，捕捉后悬头树上以示众。猫头鹰[owlet]。(悬头示众[behead and put before the public]。)

“若有问者：‘此人何罪，为王所戮？’

戮(lù) = 斩，杀。表示处以死刑，特指杀死人后陈尸示众[kill]。(惩罚[punish]。)

“或有答者：‘此人枉杀王家无过之人，是以王教如是行刑。’

枉(wǎng) = 弯曲；不正[crooked]。(使受冤屈[injustice]/徒然，白费[futile；in vain]。)

“伽弥尼，汝如是见、如是闻不？”

 

答曰：“见也，瞿昙，已闻、当闻。”

 

“迦弥尼，若有沙门、梵志如是见、如是说：‘若有杀生，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦。’

“彼为真说？为虚妄言？”

 

答曰：“妄言，瞿昙。”

 

“若彼说妄言，汝意信不？”

 

答曰：“不信也，瞿昙。”

 

世尊叹曰：“善哉！善哉！伽弥尼。”

 

复问：“伽弥尼，于意云何？若村邑中，或有一人，头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。

“若有问者：‘此人本作何等？今头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王？’

“或有答者：‘此人于他国中而不与取，是以此人头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。’

“伽弥尼，汝如是见、如是闻不？”

 

答曰：“见也，瞿昙，已闻、当闻。”

 

“伽弥尼，又复见王收捕罪人，反缚两手，打鼓唱令，出南城门，坐高标下而枭其首。

“若有问者：‘此人何罪，为王所戳？’

“或有答者：‘此人于王国而不与取，是以王教如是行刑。’

“伽弥尼，汝如是见、如是闻不？”

 

答曰：“见也，瞿昙，已闻、当闻。”

 

“伽弥尼，若有沙门、梵志如是见、如是说：‘若有不与取，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦。’

“彼为真说？为虚妄言？”

 

答曰：“妄言，瞿昙。”

 

“若彼说妄言，汝意信不？”

 

答曰：“不信也，瞿昙。”

 

世尊叹曰：“善哉！善哉！伽弥尼。”

 

复问伽弥尼：“于意云何？若村邑中，或有一人，头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。

“若有问者：‘此人本作何等？今头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王？’

“或有答者：‘此人作妓，能戏调笑，彼以妄言令王欢喜；王欢喜已，即与赏赐；是以此人头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。’

“迦弥尼，汝如是见、如是闻不？”

 

答曰：“见也，瞿昙，已闻、当闻。”

 

“伽弥尼，又复见王收捕罪人，用棒打杀，盛以木槛，露车载之，出北城门，弃著堑中。

槛(jiàn) = 槛车；囚车[cart with a cage for prisoners]/泛指栏杆[balustrade]。(kǎn = 门槛，门下的横木。)

堑(qiàn) = 护城河，壕沟[moat]。

“若有问者：‘此人何罪，为王所杀？’

“或有答者：‘此人在王前妄有所证，彼以妄言欺诳于王，是以王教取作如是。’

证(zhèng) = 告发[inform against]。(验证；证实[prove；demonstrate]/参悟，修行得道[realize；come to understand]/谏诤。 直爽地说出人的过错，劝人改正[criticize sb.'s faults frankly]。)

“伽弥尼，汝如是见、如是闻不？”

 

答曰：“见也，瞿昙，已闻、当闻。”

 

“伽弥尼，于意云何？若有沙门、梵志如是见、如是说：‘若有妄言，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦。’

“彼为真说？为虚妄言？”

 

答曰：“妄言，瞿昙。”

 

“若彼说妄言，汝意信不？”

 

答曰：“不信也，瞿昙。”

 

世尊叹曰：“善哉！善哉！伽弥尼。”

 

于是，波罗牢伽弥尼即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白世尊曰：“甚奇！瞿昙所说极妙，善喻善证。

袒(tǎn) = 绽开[burst；splig]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)

偏露右肩/偏袒一肩/偏露一膊/偏袒/偏袒右肩 = Ekamsam uttarasangam karoti，即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。

“瞿昙，我于北村中造作高堂，敷设床褥，安立水器，燃大明灯。

褥(rù) = 坐卧的垫具[cotton-padded mattress]。

“若有精进沙门、梵志来宿高堂，随其力，供给所须。

“有四论士，所见各异，更相违反，来集高堂。

 

“于中论士如是见、如是说：‘无施、无斋，无有咒说；无善恶业，无善恶业报；无此世彼世；无父无母；世无真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游。’

= 以上“无施、无斋…自作证成就游”等一段文字是伽弥尼引述六师外道中之末伽梨拘舍梨所说之论点。

 

“第二论士而有正见，反第一论士所见、所知，如是见、如是说：‘有施、有斋，亦有咒说；有善恶业，有善恶业报；有此世彼世；有父有母；世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游。’

 

“第三论士如是见、如是说：‘自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，捶胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪淫、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷陌，害村坏邑，破城灭国；作如是者，为不作恶。

戚(qī) =古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)

懊(ào) = 失悔，认识到错了而烦恼[deeply regret；annoyed]。

藏(cáng) = 把谷物保藏起来。(储积，收藏[store]/zàng = 收藏财物的府库[storing place；depository]/内脏。后作“脏”[internal organs]。)

“‘又以铁轮利如剃刀，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩剉，剥裂剬割，作一肉段，一分一积；因是无恶业，因是无恶业报。

斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)

剉(cuò) = 折伤[break；deaden]。(铡切；斩剁[chop]。)

剬(tuán) = 同“剸”。细割。/duān = 断齐；切断。

“‘恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、咒说而来；因是无罪无福，因是无罪福报。

“‘施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益，惠施、爱言、利及等利；因是无福，因是无福报。’

= 以上“自作、教作…因是无福报”等一段文字是伽弥尼引述六师外道中之富兰那迦叶所说之论点。

 

“第四论士而有正见，反第三论士所知、所见，如是见、如是说：‘自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，捶胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪淫、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷陌，害村坏邑，破城灭国；作如是者，实为作恶。

“‘又以铁轮利如剃刀，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩剉，剥裂剬割，作一肉段，一分一积；因是有恶业，因是有恶业报。

“‘恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、咒说而来；因是有罪有福，因是有罪福报。

“‘施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益，惠施、爱言、利及等利；因是有福，因是有福报。’

 

“瞿昙，我闻是已，便生疑惑：此沙门、梵志，谁说真实？谁说虚妄？”

 

世尊告白：“伽弥尼，汝莫生疑惑；所以者何？因有疑惑便生犹豫。

“伽弥尼，汝自无净智，为有后世？为无后世？

“伽弥尼，汝又无净智，所作为恶？所作为善？

“伽弥尼，有法之定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是，汝于现法便断疑惑，而得升进。”

= “伽弥尼，有法之定，名曰远离…而得升进”：巴利本作Atthi Gamani Dhammasamadhi，Tatra Ce Tvam Cittasamadhim Patilabheyyasi Evam Tvam Imam Kankhadhammam Pajaheyyasi，村长（音译伽弥尼）！有法三昧（据巴利本，其大意为：若能受五戒，远离贪瞋痴，不迷失正知正念，以慈悲心住于一切事，具无量广大远行，无怨心、无恚心，则彼外道论师喜乐，生喜乐已，生欢悦，生欢悦已，身轻安，身轻安则享受安乐，安乐则心获定，如此名为法三昧），你如果能够从其中得到心三昧的话，如此你就能断此疑惑法。

 

于是，波罗牢伽弥尼复从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白世尊曰：“瞿昙，云何法定，名曰远离？今我因此可得正念，可得一心，如是我于现法便断疑惑，而得升进？”

 

世尊告曰：“伽弥尼，多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言至断邪见，得正见。

“彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：‘我离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言至断邪见，得正见。’

= “至暮放息”：白天作农务，日暮而休息。

“彼便自见：‘我断十恶业道，念十善业道。’

 

十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
杀生	Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。	身
不与取/偷盗	Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
欲邪行/邪淫	Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语	Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。	口
离间语/两舌语/两舌	Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
粗恶语/恶口	Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
杂秽语/无义语/绮语	Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。	意
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

“彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便身觉乐；身觉乐已，便得一心。

“伽弥尼，多闻圣弟子得一心已，则心与慈俱，遍满一方成就游。

“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

“彼作是念：‘若有沙门、梵志如是见、如是说：“无施、无斋，无有咒说；无善恶业，无善恶业报；无此世彼世；无父无母；世无真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游。”

“‘若彼沙门、梵志所说真实者，我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间。

= “我不犯世怖与不怖”：巴利本作Yoham Na Kinci Vyabadhemi Tasam Va Thavaram Va，我不害任何弱者或强者。

“‘我心不与众生共诤，无浊欢悦。

“‘我今得无上人上之法，升进得安乐居，谓远离法定。’

“彼沙门、梵志所说不是不非；不是不非已，得内心止。

= “不是不非”：由前后文判断，其意应为：不说对（是），也不说不对（非）。

“伽弥尼，是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是汝于现法便断疑惑，而得升进。

 

“复次，伽弥尼，多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言至断邪见，得正见。

“彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：‘我离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言至断邪见，得正见。’

“彼便自见：‘我断十恶业道，念十善业道。’

“彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便身觉乐；身觉乐已，便得一心。

“伽弥尼，多闻圣弟子得一心已，则心与悲俱，遍满一方成就游。

“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与悲俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

“彼作是念：‘若沙门、梵志如是见、如是说：“有施、有斋，亦有咒说；有善恶业，有善恶业报；有此世彼世；有父有母；世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游。”

“‘若彼沙门、梵志所说真实者，我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间。

“‘我心不与众生共诤，无浊欢悦。

“‘我得无上人上之法，升进得安乐居，谓远离法定。’

“彼沙门、梵志所说不是不非；不是不非已，得内心止。

“伽弥尼，是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是于现法便断疑惑，而得升进。

 

“复次，伽弥尼，多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言至断邪见，得正见。

“彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：‘我离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言至断邪见，得正见。’

“彼便自见：‘我断十恶业道，念十善业道。’

“彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便身觉乐；身觉乐已，便得一心。

“伽弥尼，多闻圣弟子得一心已，则心与喜俱，遍满一方成就游。

“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与喜俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

“彼作是念：‘若有沙门、梵志如是见、如是说：“自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，捶胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪淫、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷陌，害村坏邑，破城灭国；作如是者，实为不作恶。又以铁轮利如剃刀，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩剉，剥裂剬割，作一肉段，一分一积；因是无恶业，因是无恶业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、咒说而来；因是无罪无福，因是无罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益，惠施、爱言、利及等利；因是无福，因是无福报。”

“‘若沙门、梵志所说真实者，我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间。

“‘我心不与众生共诤，无浊欢悦。

“‘我今得无上人上之法，升进得安乐居，谓远离法定。’

“彼于沙门、梵志所说不是不非；不是不非已，得内心止。

“伽弥尼，是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是汝于现法便断疑惑，而得升进。

 

“复次，伽弥尼，多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言至断邪见，得正见。

“彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：‘我离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言至断邪见，得正见。’

“彼便自见：‘我断十恶业道，念十善业道。’

“彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便身觉乐；身觉乐已，便得一心。

“伽弥尼，多闻圣弟子得一心已，则心与舍俱，遍满一方成就游。

“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

“彼作是念：‘若有沙门、梵志如是见、如是说：“自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，捶胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪淫、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷陌，害村坏邑，破城灭国；作如是者，实为作恶。又以铁轮利如剃刀，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩剉，剥裂剬割，作一肉段，一分一积；因是有恶业，因是有恶业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、咒说而来；因是有罪有福，因是有罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益，惠施、爱言、利及等利；因是有福，因是有福报。”

“‘若沙门、梵志所说真实者，我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间。

“‘我心不与众生共诤，无浊欢悦。

“‘我得无上人上之法，升进得乐居，谓远离法定。’

“彼于沙门、梵志所说不是不非；不是不非已，得内心止。

“伽弥尼，是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是于现法便断疑惑，而得升进。”

 

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 

说此法时，波罗牢伽弥尼远尘离垢，诸法法眼生。

于是，波罗牢伽弥尼见法、得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏；即从座起，稽首佛足，白曰：“世尊，我今自归佛、法及比丘众，惟愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”

 

佛说如是，波罗牢伽弥尼及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。