卷八_初一日诵_未曾有法品第四
未曾有、侍者，薄拘、阿修罗，地动及瞻波，郁伽、手各二。
卷八_初一日诵_未曾有法品第四《未曾有法经第一》
= “未曾有法经”：本经叙说尊者阿难赞叹佛自初发心（在迦叶佛时）、托胎、诞生、出家、成道，直至教化时代之一生中所出现之二十三种未曾有而不可思议之事。佛教阿难更受持“如来知生住灭智”之未曾有法。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者阿难，则于晡时从宴坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊，我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行；若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行者，我受持是世尊未曾有法。
= “若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行者”：如果世尊在于迦叶佛时，始发愿成佛道，而行梵行的话。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
未曾有 = Abbhuta-dhamma，译为希法、胜法、奇特法、未曾有法、未曾有经。音译为阿浮陀达磨、阿浮多达磨、頞浮陀达磨、阿浮达磨。乃原始佛教经典基本型态之一。佛陀入灭以后，弟子们取佛陀之言行，依其性质，类集为九部经或十二部经；‘未曾有’即为九部经之一，亦为十二部经之一。乃在经典中记录有关佛之神秘不可思议，种种向所未有之奇特境界，或赞叹佛之伟大功德者。例如佛陀诞生时，其身放大光明，烛照三千大千世界及幽暗之处，复照十方无量诸佛之三千大千世界。其时于佛母前有清净之池，以浴太子。又有梵王执盖、帝释洗身、二龙吐水等无量希有之事，凡此种种，皆称为未曾有经。
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七佛/过去七佛 =
过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
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庄严劫
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毗婆尸佛
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Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
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尸弃佛
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Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
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毗舍婆佛/毗舍浮佛
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Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
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贤劫
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迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛
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Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
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拘那含牟尼佛/拘那含佛
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Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
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迦叶佛
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Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
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释迦文佛/释迦牟尼佛
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Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
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星宿劫
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Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
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“我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天；若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天者，我受持是世尊未曾有法。
= “兜瑟哆天”：Tusita，又作兜率天，为欲界六天之一。
= “我受持”：巴利本作Dharemi，我忆持、保持。
“我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天；世尊后生以三事胜于前生兜瑟哆天者，天寿、天色、天誉。
“以此故，诸兜瑟哆天欢喜踊跃，叹：‘此天子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神！’
= “如意足”：经从禅定、智慧均等之力而使所愿皆能如意而得之神通力。
“所以者何？彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆天者，天寿、天色、天誉。
“若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天；世尊后生以三事胜于前生兜瑟哆天者，天寿、天色、天誉。
“以此故诸兜瑟哆天欢喜踊跃，叹：‘此天子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神！’
“所以者何？彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆天者，天寿、天色、天誉者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊在兜瑟哆天，于彼命终，知入母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽。
“谓此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。
= “光所不照者，彼尽蒙耀”：此谓纵使日光与月光有大威德、大神通，仍然有不能到达之处，而菩萨入母胎时，以大妙光普照世间，即使日月光所不能照者，亦皆被照耀。
“彼众生者因此妙光各各生知：‘有奇特众生生！有奇特众生生！’
“若世尊在兜瑟哆天，于彼命终，知入母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽。
“谓此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。
“彼众生者因此妙光各各生知‘有奇特众生生！有奇特众生生！’者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊知住母胎，依倚右胁；若世尊知住母胎依倚右胁者，我受持是世尊未曾有法。
倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely
on；depend on]。)
胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。
“我闻世尊舒体住母胎；若世尊舒体住母胎者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊覆藏住母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污；若世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊知出母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽。
“谓此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。
“彼众生者因此妙光各各生知：‘有奇特众生生！有奇特众生生！’
“若世尊知出母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽。
“谓此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。
“彼众生者因此妙光各各生知‘有奇特众生生！有奇特众生生！’者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊舒体出母胎；若世尊舒体出母胎者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污；若世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊初生之时，有四天子手执极细衣，住于母前，令母欢喜，叹：‘此童子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神！’
= “四天子”：（一）持国天，镇守东方，为干闼婆之主神。（二）增长天，镇守南方，为鸠槃荼之主神。（三）广目天，镇守西方，为那伽之主神。（四）多闻天，镇守北方，为夜叉之主神。四天子均为佛教之守护神。
“若世尊初生之时，有四天子手执细衣，住于母前，令母欢喜，叹‘此童子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神！’者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊初生之时，即行七步，不恐不怖，亦不畏惧，观察诸方；若世尊初生之时，即行七步，不恐不怖，亦不畏惧，观察诸方者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊初生之时，则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净；若世尊初生之时，则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身；若世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
灌(guàn) = 灌水[Guan River]。(浇；灌溉[irrigate]/流注[pour]。)
“我闻世尊初生之时，诸天于上鼓天妓乐，天青莲华、红莲华、赤连华、白莲华、天文陀罗华及细末旃檀香散世尊上；若世尊初生之时，诸天于上鼓天妓乐，天青莲华、红莲华、赤连华、白莲华、天文陀罗华及细末旃檀香散世尊上者，我受持是世尊未曾有法。
= “文陀罗华”：Mandarava，又作曼陀罗华，译为圆华、适意花。
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天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
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优钵罗华
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Uppala，意译作青莲花。
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波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华
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Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
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拘牟头华/拘物头华
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Kumuda，意译黄莲花。
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分陀利华/芬陀利华
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Pundarika，意译白莲华。
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瞻卜迦华/薝卜华
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Campaka，译曰金色花树、黄花树。
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阿提目多伽华
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Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
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婆师迦华/婆利师迦华
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Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
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苏摩那华/须曼华/须曼那华
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Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
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曼陀罗华
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四种天花
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Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
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摩诃曼陀罗华
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Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
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曼殊沙华
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Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
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摩诃曼殊沙华
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Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。
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“我闻世尊一时在父白净王家，昼监田作，坐阎浮树下，离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游。
= “白净王”：Suddhodana，又作净饭王。
谵浮树/赡部树/剡浮树/染部树/潜谟树/阎浮/阎浮树 = Jambu，属于落叶乔木。原产于印度，四、五月间开花，结深紫色果实，稍带酸味，种子可作药用。依大智度论卷三十五载，印度为阎浮树茂盛之地，故得阎浮提之名；又流于此树林间之诸河多含沙金，故称为阎浮檀金。此外，起世因本经、立世阿毗昙论卷一南剡浮提品等皆说有‘阎浮大树王’，此树枝干高广，树叶厚密，能遮避风雨，果实甘美无比；或系印度人想像中之理想树。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“尔时中后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身。
“于是释白净往观田作，至作人所，问曰：‘作人，童子何处？’
“作人答曰：‘天童子今在阎浮树下。’
“于是释白净往诣阎浮树。
“时，释白净日中后，见一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身，便作是念：‘今此童子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神！所以者何？日中之后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫童子身。’
“若世尊日中之后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊一时游鞞舍离大林之中。
= “鞞舍离”：Vesali，又作毗舍离、吠舍离，为跋耆国首都。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
“于是，世尊过夜平旦，著衣持钵，入鞞舍离城而行乞食。
“乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，往入林中，至一哆罗树下，敷尼师檀，结跏趺坐。
= “哆罗树”：Tala，玄应音义卷二记载：哆罗树之形状似棕榈，极高度，最高可有七、八十尺，果熟呈赤色，如大石榴，人多食之。其叶晒干后可供书写，称贝多罗叶、贝叶。
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
“是时中后，一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫世尊身。
“于是释摩诃男中后仿佯，往至大林。
= “释摩诃男”：Sakka
Mahanama，为世尊之徒弟，后从世尊出家。
仿(fǎng) = 相似。或作“彷”[be similar]。(páng = 游荡，徘徊[waver；hesitate]。)
佯(yáng) = 假装[pretend；feign]。/同“徉”。彷徉，徘徊不进。
“释摩诃男日中后，见一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫世尊身，便作是念：‘沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神！所以者何？日中之后，一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫沙门瞿昙身。’
“若世尊日中之后，一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊一时游鞞舍离大林之中。
“尔时，诸比丘置钵露地。
“时，世尊钵亦在其中。
“有一猕猴持佛钵去，诸比丘诃，恐破佛钵。
“佛告诸比丘：‘止！止！莫诃！不破钵也。’
“时，彼猕猴持佛钵去，至一婆罗树，徐徐上树，于婆罗树上取蜜满钵，徐徐下树，还诣佛所，即以蜜钵奉上世尊，世尊不受。
庵婆罗树林 = Ambalatthika，据梵网经（Brahmajala-sutta）载，此树林位于印度王舍城（Rajagaha）与那烂陀（Nalanda）之间。又据佛音（Buddhaghosa）所著法聚论注（Atthasalini）记载，此林内水流清澈，绿木成荫，入口种植庵婆罗树，周围有堡垒围绕。于中部经典六一教诫罗侯罗庵婆檗林经（Ambalatthika-Rahulovada-suttanta）记载，释尊在此园林亲自教诫其子罗侯罗。又长部经典十六大般涅槃经（Mahaparinibbana-suttanta）记述，释尊在入灭之年，于此园内教诫诸比丘之后，始往那烂陀。
徐(xú) = 慢步走[walk slowly]。(缓慢[gently；slowly]/安闲的样子[leisurely]。)
“时，彼猕猴却在一面，取斫去虫，既去虫已，还持上佛，佛复不受。
斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)
“猕猴复却在于一面，取水著蜜中，持还上佛，世尊便受。
“猕猴见佛取蜜钵已，欢喜踊跃，却行弄舞，回旋而去。
“若世尊令彼猕猴见世尊取蜜钵已，欢喜踊跃，却行弄舞，回旋去者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊一时游鞞舍离猕猴水边高楼台观。
“尔时，世尊曝晒坐具，抖擞拂拭。
曝(pù) = 晒[expose to the sun]。(暴露[expose to the open air]。)
擞(sòu) = 用通条插进火炉，抖落炉灰[jab the poker into a stove to stir the fire in
order to remove the ashes]。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
拭(shì) = 揩，擦[wipe away]。
“是时，大非时云来，普覆虚空，欲雨而住，须待世尊。
“世尊曝晒坐具，抖擞拂拭，举著一处已，摄持扫帚，住屋基上。
帚(zhǒu) = 扫帚[broom]。
“于是大云已见世尊收举坐具，便下大雨，于卑、高地滂霈平满。
滂(pāng) = 大水涌流[surging]。(倾盆大雨的[torrential]。)
霈(pèi) = 大雨[heavy rain]。
“若世尊令彼大云已见世尊收举坐具，便下大雨，于卑、高地滂霈满者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊一时游跋耆中，在温泉林娑罗树王下坐。
= “跋耆”：Vajji，又作跋阇，种族名或国名，十六大国之一。
沙罗树/萨罗树/娑罗树
= 娑罗，Sala，有坚固、高远之义。中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅槃之圣地而闻名。
“尔时中后，一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫世尊身。
“于是罗摩园主行视园时，日中后，见一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫世尊身，便作是念：‘沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神！所以者何？日中之后，一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫沙门瞿昙身。’
“若世尊日中之后，一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊一时在阿浮神室中。
= “阿浮”：Atuma。
“尔时，世尊过夜平旦，著衣持钵，入阿浮村而行乞食。
“乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，入神室宴坐。
“尔时，天大雷雨雹，杀四牛、耕者二人。
雹(báo) = 冰雹[hail]。
“彼送葬时，大众喧闹，其声高大，音响震动。
喧(xuān) = 声音大而嘈杂[noisy]。
“于是，世尊则于晡时宴坐而起，从神室出，露地经行。
“时，彼大众中，有一人见世尊则于晡时宴坐而起，从神室出，露地经行，即往诣佛，稽首作礼，随佛经行。
“佛见在后，问彼人曰：‘以何等故？大众喧闹，其声高大，音响震动耶？’
“彼人白曰：‘世尊，今日天大雷雨雹，杀四牛、耕者二人；彼送葬时，大众喧闹，其声高大，音响震动；世尊，向者不闻声耶？’
“世尊答曰：‘我不闻声。’
“复问：‘世尊，向为眠耶？’
“答曰：‘不也。’
“复问：‘世尊，时寤不闻此大声耶？’
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
“答曰：‘如是。’
“尔时，彼人便作是念：‘甚奇！甚特！极息至寂，如来、无所著、等正觉之所行；所以者何？寤而不闻此大音声。’
“若世尊寤而不闻此大音声者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊时在郁鞞罗尼连然河边，阿阇惒罗尼拘类树下初得佛道。
= “郁鞞罗”：Uruvela，村名，又作优楼频罗村，位于佛陀伽耶之北，尼连禅河之西。
= “尼连然”：Neranjara，又作尼连禅，河名。
= “阿阇惒罗尼拘类”：Ajapala-nigrodha，榕树之一种。
惒(hè) = 古均同“和”。
“尔时大雨，至于七日，高下悉满，潢涝横流。
潢(huáng) = 积水池[water
pool]。
涝(lào) = 水名。在陕西省。源出秦岭，北流入渭水[Lao
river]。(水淹没；雨多成灾[inundate]。)
“世尊于中露地经行，其处尘起；若世尊潢涝横流，世尊于中露地经行，其处尘起者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻魔王六年逐佛，求其长短，不能得便，厌已而还；若世尊魔王六年随逐世尊，求其长短，不能得便，厌已而还者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊七年念身，常念不断；若世尊七年念身，常念不断者，我受持是世尊未曾有法。”
于是，世尊告曰：“阿难，汝从如来更受持此未曾有法。
“阿难，如来知觉生，知住、知灭，常知，无不知时。
“阿难，如来知思想生，知住、知灭，常知，无不知时。
“是故，阿难，汝从如来更受持此未曾有法。”
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
