卷十八_小土城诵第二_长寿王品第七《郁伽支罗经第五》
= “郁伽支罗经”：本经叙说佛游郁伽支罗，在恒水池岸，为一比丘说法，谓四念处应与三定、四共俱定并修，亦当善修习四无量心，则必可得果证。
我闻如是：一时，佛游郁伽支罗，在恒水池岸。
= “郁伽支罗”：Ukkacela，跋耆国之村名，位于恒河河畔。
尔时，一比丘则于晡时从宴坐起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊，唯愿为我善略说法，从世尊闻已，在远离独住，心无放逸，修行精勤。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
“因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
世尊告曰：“比丘当如是学，令心得住，在内不动无量善修。
“复观内身如身，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
“复观外身如身，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。
“复观内外身如身，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。
“比丘，如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。
= “眠寤时”：半眠半醒时。
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
“复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定；亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。
无寻惟伺定/无寻有伺定/无觉少观定 = Avitakka-vicaramatta-samadhi，为三三昧之一。觉（寻），粗大之思惟作用；观（伺），微细之思惟作用。已无粗大之思惟作用，然仍残存部分微细思惟作用之禅定，称为无觉少观定，系介于初禅与第二禅间之中间定。
无寻无伺定/无觉无观定 =
Avitakka-avicara-samadhi，为三三昧之一。指第二禅以上无粗大思惟作用亦无微细思惟作用之禅定。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“比丘，若修此定极善修者，比丘，当复更修观内觉如觉，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。
“复观外觉如觉，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。
“复观内外觉如觉，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。
“比丘，如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。
“复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定；亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。
“比丘，若修此定极善修者，比丘，当复更修观内心如心，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。
“复观外心如心，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。
“复观内外心如心，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。
“比丘，如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。
“复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定；亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。
“比丘，若修此定极善修者，比丘，当复更修观内法如法，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。
“复观外法如法，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。
“复观内外法如法，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。
“比丘，如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。
“复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定；亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。”
“比丘，若修此定极善修者，比丘，心当与慈俱，遍满一方成就游。
“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“比丘，若汝修习此定极善修者，若游东方，必得安乐，无众苦患；若游南方、西方、北方者，必得安乐，无众苦患。
“比丘，若汝修习此定极善修者，我尚不说汝诸善法住，况说衰退？但当昼夜增长善法而不衰退。
“比丘，若汝修习此定极善修者，汝于二果必得其一，或于现世得究竟智，或复有余得阿那含。”
= “二果”：究竟智为四果，二果乃指三果与四果。
于是，彼比丘闻佛所说，善受善持，即从座起，稽首佛足，绕三匝而去。
受持佛教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。
因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
彼尊者知法已至，得阿罗诃。
至(zhì) = 到来，到达[arrive；reach]。上古时期多用“至”，中古时期多用“到”。(形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大[perfect；best；first-rate]/到…时候[till；to；untill]。)
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
