卷十_初一日诵_习相应品第五《本际经第十》
= “本际经”：本经叙说世尊告诸比丘：迷惑之本是“有爱”为因，以无明为缘。无明则由五盖乃至亲近恶知识，以恶人为缘而来。又言圣者之所以明、解脱，即缘于七觉支。七觉支则由四念处乃至亲近善知识，以善人为缘而来。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有爱者，其本际不可知：本无有爱，然今生有爱。
= “有爱”：Bhavatanha，对生命存在的渴爱、执着。
= “本际”：Purima
Koti，最初的边际。
“便可得知：所因有爱。
= “有爱者…所因有爱”：巴利本作Purima…Koti Na Pannayati Bhavatanhaya‘Ito Pubbe Bhavatanha Nahosi，Atha
Paccha Sambhavi’Ti，Evan C’etam…Vuccati，Atha Ca
Pana Pannayati‘Idappaccaya Bhavatanha’Ti，“有爱”之最初边际不可知而如此说：“从此以前无《有爱》，（从此）以后有（有爱）之生起。”然而，可知：“由此缘有《有爱》。”有爱，即对于生之妄执。
“有爱者，则有习，非无习。
= “习”：巴利本作Ahara（食），有令生成长养之义。在此可看作缘或助缘。
“何谓有爱习？答曰：无明为习。
“无明亦有习，非无习。
“何谓无明习？答曰：五盖为习。
= “五盖”：Pancanivaranani，谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五者常覆盖吾人之心，使不生善法，故称为五盖。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“五盖亦有习，非无习。
“何谓五盖习？答曰：三恶行为习。
= “三恶行”：Tini
Duccaritani，由身、口、意所犯之恶业。
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三恶行 = Tini duccaritani，指一切不善之身、语、意三业，为‘三妙行’之对称。
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身恶行
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亘通加行、根本、后起及其余一切不善之身业。
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语恶行
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亘通加行、根本、后起及其余一切不善之语业。
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意恶行
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即一切不善之思，如贪、嗔、邪见等。
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“三恶行亦有习，非无习。
“何谓三恶行习？答曰：不护诸根为习。
= “不护诸根”：巴利本作Indriyasamvaro，根不摄护。
“不护诸根亦有习，非无习。
“何谓不护诸根习？答曰：不正念、不正智为习。
谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。
正智 = Samma-nana，指契于正理之智慧，为‘邪智’之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。
“不正念、不正智亦有习，非无习。
“何谓不正念、不正智习？答曰：不正思惟为习。
= “不正思惟”：Ayoniso
Manasikara，非如理作意。
“不正思惟亦有习，非无习。
“何谓不正思惟习？答曰：不信为习。
“不信亦有习，非无习。
“何谓不信习？答曰：闻恶法为习。
“闻恶法亦有习，非无习。
“何谓闻恶法习？答曰：亲近恶知识为习。
“亲近恶知识亦有习，非无习。
“何谓亲近恶知识习？答曰：恶人为习。
= “恶人”：巴利本中无相当于汉译本此处“恶人”之语。
“是为具恶人已，便具亲近恶知识；
“具亲近恶知识已，便具闻恶法；
“具闻恶法已，便具生不信；
“具生不信已，便具不正思惟；
“具不正思惟已，便具不正念、不正智；
“具不正念、不正智已，便具不护诸根；
“具不护诸根已，便具三恶行；
“具三恶行已，使具五盖；
“具五盖已，便具无明；
“具无明已，便具有爱。
“如是此有爱展转具成。
“明、解脱亦有习，非无习。
= “明、解脱”：指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明三明及定、慧俱解脱。
“何谓明、解脱习？答曰：七觉支为习。
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七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
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念觉支
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心中明白，常念于禅定与智慧。
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择法觉支
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依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
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精进觉支
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精励于正法而不懈。
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喜觉支
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得正法而喜悦。
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轻安觉支
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又作猗觉支，指身心轻快安稳。
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定觉支
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入禅定而心不散乱。
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舍觉支
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心无偏颇，不执着而保持平衡。
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“七觉支亦有习，非无习。
“何谓七觉支习？答曰：四念处为习。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“四念处亦有习，非无习。
“何谓四念处习？答曰：三妙行为习。
= “三妙行”：Tini
Sucaritani，由身、口、意所作之善业。与“三善行”同义。
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三清净/三妙行 = Tini Sucaritani，为‘三恶行’之对称。指三种智者所爱乐，能招可爱之果之行。三妙行与善业道有所别，即业道乃唯以粗品之根本为其性，不摄其余之善；妙行则含摄一切之善。
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身妙行
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Kaya-sucarita，指亘一切加行、根本、后起等一切善之身业。
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语妙行
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Vak-sucarita，亦为亘一切加行、根本、后起等一切善之语业。
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意妙行
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梵Manah-sucarita，一切善思，亦即无贪、无嗔、正见等三种意业。
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“三妙行亦有习，非无习。
“何谓三妙行习？答曰：护诸根为习。
“护诸根亦有习，非无习。
“何谓护诸根习？答曰：正念、正智为习。
“正念、正智亦有习，非无习。
“何谓正念、正智习？答曰：正思惟为习。
“正思惟亦有习，非无习。
“何谓正思惟习？答曰：信为习。
“信亦有习，非无习。
“何谓信习？答曰：闻善法为习。
“闻善法亦有习，非无习。
“何谓闻善法习？答曰：亲近善知识为习。
知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 =
Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。
“亲近善知识亦有习，非无习。
“何谓亲近善知识习？答曰：善人为习。
“是为具善人已，便具亲近善知识；
“具亲近善知识已，便具闻善法；
“具闻善法已，便具生信；
“具生信已，便具正思惟；
“具正思惟已，便具正念、正智；
“具正念、正智已，便具护诸根；
“具护诸根已，便具三妙行；
“具三妙行已，便具四念处；
“具四念处已，便具七觉支；
“具七觉支已，便具明、解脱。
“如是此明、解脱展转具成。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
