卷一_初一日诵_七法品第一《水喻经第四》
= “水喻经”：本经叙说世尊以常卧水中乃至住岸等七种人，譬喻世间行恶不善法乃至成就四果之七种不同层次之人。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说七水人；谛听！谛听！善思念之。”
时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何为七？或有一人常卧水中；
“或复有人出水还没；
“或复有人出水而住；
“或复有人出水而住，住已而观；
“或复有人出水而住，住已而观，观已而渡；
“或复有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；
“或复有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人。
= “住岸人”：本经中之“住岸人”、“住岸梵志”，巴利本均作Thale
Titthati Brahmano，立于陆地上之婆罗门。
“如是，我当复为汝说七水喻人；谛听！谛听！善思念之。”
时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何为七？或有人常卧水中；
“或复有人出已还没；
“或复有人出已而住；
“或复有人出已而住，住已而观；
“或复有人出已而住，住已而观，观已而渡；
“或复有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；
“或复有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志。
“此七水喻人，我略说也。
“如上说，如上施设，汝知何义？何所分别？有何因缘？”
时，诸比丘白世尊曰：“世尊为法本！世尊为法主！法由世尊，惟愿说之！我等闻已，得广知义。”
佛便告曰：“汝等谛听！善思念之，我当为汝分别其义。”
时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何有人当卧？谓或有人为不善法之所覆盖，染污所染，受恶法报，造生死本。
“是谓有人常卧。
“犹人没溺，卧于水中，我说彼人亦复如是，是谓初水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已还没？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。
“彼于后时失信不固，失持戒、布施、多闻、智慧而不坚固。
“是谓有人出已还没。
“犹人溺水，既出还没，我说彼人亦复如是，是谓第二水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已而住？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。
“彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失。
“是谓有人出已而住。
“犹人溺水，出已而住，我说彼人亦复如是，是谓第三水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已而住，住已而观？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。
“彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真；彼如是知、如是见，三结便尽，谓身见、戒取、疑；三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有；天上、人间七往来已，便得苦际。
= “知苦如真”：意为如实知苦。
= “三结”：结集生死之三种烦恼（身见、戒禁取见、疑惑）。
= “须陀洹”：Sotapanna，为声闻乘四果之初果，谓初入圣道之意，故又称预流、入流。其他三果为：斯陀含（Sakadagamin），谓尚须至天上、人间一度往返，故又称一来。阿那含（Anagamin），谓不须再至欲界受轮回之苦，故又称不还。阿罗汉（Arahant），谓已全然断灭生死烦恼，故又称不生；又已至阿罗汉果位者，堪受人天供养、尊敬，故又称应供、应。
= “极受七有”：谓至多七次往来天上、人间两界，即能断灭烦恼。
= “便得苦际”：巴利本作Dukkhass’Antam Karoti，作苦边际，即灭尽苦之意。
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初果三结/三结 = Tini samyojanani，结，即见惑，众生由此见惑结缚，不能出离生死。声闻之人断尽此惑，即证初果须陀洹，故称初果三结。以下三结为见惑中之最甚者，故为见惑之总称，能断此三结，则证预流果，得不堕法，定趣菩提。
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有身见结
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谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见。此乃三三摩地近障法中之空近障，亦为六十二见趣之根本。因诸见趣为余烦恼之根本，余烦恼为业之本，诸业又为异熟果之本；依异熟果，则一切善、不善、无记法皆得生长，故当断之。
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戒禁取结
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指行邪戒。乃三三摩地近障法中之无愿近障，如外道之人，于非戒中谬以为戒，如持鸡戒、狗戒等。
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疑结
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即怀疑正理，迷心背理，不能深信正法。乃三三摩地近障法中之无相近障。
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四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
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四果
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名称
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华译
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果位
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初果
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须陀洹
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Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。
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见道位
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有学
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二果
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斯陀含
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Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
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修道位
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三果
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阿那含
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Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
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四果
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阿罗汉
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Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
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无学道
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无学
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“是谓有人出已而住，住已而观。
“犹人溺水，出已而住，住已而观，我说彼人亦复如是，是谓第四水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已而住，住已而观，观已而渡？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。
“彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真；如是知、如是见，三结便尽，谓身见、戒取、疑；三结已尽，淫、怒、痴薄，得一往来天上、人间；一往来已，便得苦际。
= “淫、怒、痴”：“淫、怒、痴”为旧译名词，新译作“贪、瞋、痴”，即指贪欲、瞋恚、愚痴三毒。
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三火/三垢/三毒 = Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha/Raga，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡。
“犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，我说彼人亦复如是，是谓第五水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。
“彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真；如是知、如是见，五下分结尽，谓贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑；五下分结尽已，生于彼间，便般涅槃，得不退法，不还此世。
= “五下分结”：即五种系缚有情于欲界之烦恼（结），贪欲、瞋恚、身见、戒禁取见、疑。
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五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani
Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
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欲贪
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于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
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嗔恚
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于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
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有身见
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于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
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戒禁取见
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取执非理无道之邪戒。
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疑
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迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。
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“是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸。
“犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，我说彼人亦复如是，是谓第六水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。
“彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭，知苦灭道如真；如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
= “漏”：为烦恼之异名，凡有三种：（一）欲漏，即爱欲之烦恼。（二）有漏，即执着于生存之烦恼。（三）无明漏，即不理解真理之烦恼。从上述三漏（烦恼）得到心解脱者，称为“欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱”。
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三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
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欲有漏/欲漏
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Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
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有漏
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Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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无明漏
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Avijjasava，无明引发的烦恼。
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见漏
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Ditthasava，指三界之见惑。
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“是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志。
“犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人，我说彼人亦复如是，是谓第七水喻人，世间谛如有也。
“我向所言，当为汝说七水人者，因此故说。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
