卷八_初一日诵_未曾有法品第四《侍者经第二》
= “侍者经”：本经叙说阿难为世尊侍者之事。
#初立阿难为侍者
我闻如是：一时，佛游王舍城。
时，多识名德上尊长老比丘、大弟子等，谓尊者拘邻若、尊者阿摄贝、尊者跋提释迦王、尊者摩诃男拘隶、尊者惒破、尊者耶舍、尊者邠耨、尊者维摩罗、尊者伽惒波提、尊者须陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗、尊者隶婆哆、尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者大拘絺罗、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者邠耨加㝹写长老、尊者耶舍行筹长老，如是比余多识名德上尊长老比丘、大弟子等，亦游王舍城，并皆近佛叶屋边住。
= “拘邻若”：Anna-Kondanna，又作阿若憍陈如。为佛陀最先所度五比丘中，最初悟道、梵行第一比丘。
= “阿摄贝”：Assaji，又作阿说示，译为马师。威容端正、行步庠序第一比丘。
= “跋提释迦”：Bhaddiya，又作跋提利迦，出家前是一释迦族出身之王，故又称其为释迦王。为豪族富贵、天性柔知第一比丘。
= “摩诃男拘隶”：Mahanama
Kolita，指拘隶多族出身之摩诃那摩。速成神通中不有悔第一比丘。
= “惒破”：Vappa，又作婆破。乘虚教化、意无荣冀第一比丘。以上拘邻若、阿摄贝、跋提释迦王、摩诃男、惒破等，即所谓之“五比丘”，于佛陀初转法轮时开悟。于“中本起经”中，以“十力迦叶”取代惒破。
= “耶舍”：Yasa，领导五十友人出家之比丘。
= “邠耨”：Punna，即富楼那，译为满愿子。能广说法、分别义理第一比丘。
= “维摩罗”：Vimala，耶舍之友。
= “伽惒波提”：Gavampati，译为牛迹。居乐天上、不处人中第一比丘。
= “阿那律陀”：Anuruddha，天眼第一、见十方域所比丘。
= “难提”：Nandiya，乞食耐辱、不避寒暑第一比丘。
= “金毗罗”：Kimbila，独处静坐、专意念道第一比丘。
= “隶婆哆”：Revata，又作离婆多、离曰。坐禅入定、心不错乱第一比丘。
= “大拘絺罗”：Mahakotthita，得四辩才、触难答对第一比丘。
= “行筹长老”：担任分发食卷之长老。“筹”，食卷。
= “叶屋”：Panna-chadana，以Pannasala（沙罗树叶）所筑成之屋宇，常作为临时之寺院。
惒(hè) = 古均同“和”。
邠(bīn) = 同“豳”。古代诸侯国名[Bin state]。
拘(jū) = 拘留，拘禁[arrest；detain]。(束缚；限制[restrain；constrain]。)
絺(chī) = 细葛布[fine hemp cloth]。
㝹(nóu)
是时，世尊告诸比丘：“我今年老，体转衰弊，寿过垂讫，宜须侍者；汝等见为举一侍者，令瞻视我可非不可，受我所说，不失其义。”
垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]/留传[bequeath；hand down]。)
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
于是，尊者拘邻若即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，我愿奉侍可非不可，及受所说，不失其义。”
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
世尊告曰：“拘邻若，汝自年老，体转衰弊，寿过垂讫，汝亦自应须瞻视者。
“拘邻若，汝还本座。”
于是，尊者拘邻若即礼佛足，便还复坐。
如是尊者阿摄贝、尊者跋提释迦王、尊者摩诃男拘隶、尊者和惒破、尊者耶舍、尊者邠耨、尊者维摩罗、尊者伽惒波提、尊者须陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗、尊者隶婆哆、尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者大拘絺罗、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者邠耨加㝹写长老。
尊者耶舍行筹长老即从座起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：“世尊，我愿奉持可非不可，及受所说，不失其义。”
世尊告曰：“耶舍，汝自年老，体转衰弊，寿过垂讫，汝亦自应须瞻视者。
“耶舍，汝还本座。”
于是，尊者耶舍即礼佛足，便还复坐。
尔时，尊者大目揵连在彼众中，便作是念：“世尊欲求谁为侍者？意在何比丘？欲令瞻视可非不可，及受所说，不失其义？我宁可入如其像定，观众比丘心。”
= “如其像定”：又作如其像形、如其像三昧正受、如其像如意定，即好像雕像那样不动而入禅定。（入）如其像定，巴利语为Tatharupam
Iddhanubhavam （Abhisankharoti），意指（现行）如其像神通威力。
于是，尊者大目揵连即入如其像定，观众比丘心，尊者大目揵连即知世尊欲得贤者阿难以为侍者，意在阿难，欲令瞻视可非不可，及受所说，不失其义。
于是，尊者大目揵连即从定起，白众比丘曰：“诸贤知不？世尊欲得贤者阿难以为侍者，意在阿难，欲令瞻视可非不可，及受所说，不失其义。
“诸贤，我等今应共至贤者阿难所，劝喻令为世尊侍者。”
喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(知晓；明白[know]/比喻[raw an analogy]。)
于是，尊者大目揵连及诸比丘共至尊者阿难所，共相问讯，却坐一面。
是时，尊者大目揵连坐已，语曰：“贤者阿难，汝今知不？佛欲得汝以为侍者，意在阿难，令瞻视我可非不可，受我所说，不失其义。
“阿难，犹村外不远有楼阁台观，向东开窗，日出光照在于西壁。
壁(bì) = 墙壁[wall]。
“贤者阿难，世尊亦然，欲得贤者阿难以为侍者，意在阿难，令瞻视我可非不可，受我所说，不失其义。
“贤者阿难，汝今可为世尊侍者？”
尊者阿难白曰：“尊者大目揵连，我不堪任奉侍世尊。
“所以者何？诸佛世尊难可难侍谓为侍者。
“尊者大目揵连，犹如王大雄象，年满六十，憍傲力盛，牙足体具，难可难近谓为看视也。
“尊者大目揵连，如来、无所著、等正觉亦复如是，难可难近谓为侍者。
“尊者大目揵连，我以是故，不任侍者。”
尊者大目揵连复语曰：“贤者阿难，听我说喻，智者闻喻，即解其义。
“贤者阿难，犹如优昙钵华，时生于世。
优昙/优昙钵/优昙钵罗/优昙跋罗华 = Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。过去七佛成道之菩提树各有不同，优昙跋罗树为第五佛拘那含牟尼如来成道之菩提树。
“贤者阿难，如来、无所著、等正觉亦复如是，时时出世。
“贤者阿难，汝可速为世尊侍者，瞿昙当得大果。”
= “瞿昙”：Gotama，为释迦族之族姓，通常用以称呼佛陀，此处则指阿难（阿难亦为释迦族人）。
尊者阿难复白曰：“尊者大目揵连，若世尊与我三愿者，我便然可为佛侍者。
“云何为三？我愿不著佛新故衣，愿不食别请佛食，愿不非时见佛。
= “不著佛新故衣”：不穿佛的新、故(旧)之衣。
别请 = 指在家人于僧众之中，特别指定某僧接受供养。又由僧众中别请四人以上，称为别请众食。接受在家人之施食请待，必须以僧之腊次次第赴请（对别请而言，此称僧次请）始为正规，故受别请乃戒律上所禁止，受者即犯波逸提罪。以施食之利养属十方僧，若受别请，即是取十方僧物，故禁之。又比丘应供法行经、居士请僧福田经亦有受别请退失一果、二果、三果、四果之说。
“尊者大目揵连，若世尊与我此三愿者，如是我便为佛侍者。”
于是，尊者大目揵连劝尊者阿难为侍者已，即从座起，绕尊者阿难，而便还去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“世尊，我已劝喻贤者阿难为佛侍者。
“世尊，贤者阿难从佛求三愿：‘云何为三？愿不著佛新故衣，愿不食别请佛食，愿不非时见佛；尊者大目揵连，若世尊与我此三愿者，如是我便为佛侍者。’”
世尊告曰：“大目揵连，阿难比丘聪明智慧，预知当有讥论，或诸梵行作如是语：‘阿难比丘为衣故奉侍世尊。’
讥(jī) = 旁敲侧击地批评[blame；censure]。(讽刺；讥笑[ridicule；mock；satirize]。)
“大目揵连，若阿难比丘聪明智慧，预知当有讥论，或诸梵行作如是语‘阿难比丘为衣故奉侍世尊’者，是谓阿难比丘未曾有法。
“大目揵连，阿难比丘聪明智慧，预知当有讥论，或诸梵行作如是语：‘阿难比丘为食故奉侍世尊。’
“大目揵连，若阿难比丘聪明智慧，预知当有讥论，或诸梵行作如是语‘阿难比丘为食故奉侍世尊’者，是谓阿难比丘未曾有法。
“大目揵连，阿难比丘善知时，善别时：知我是往见如来时，知我非往见如来时；
= 知道我于此时应该往见如来之时，知道我于此时不应该往见如来之时。
“知比丘众、比丘尼众是往见如来时，知比丘众、比丘尼众非往见如来时；
= 知道比丘众、比丘尼众应该可以往见如来之时，知道比丘众、比丘尼众不应该往见如来之时。
“知优婆塞众、优婆私众是往见如来时，知优婆塞众、优婆私众非往见如来时；
= “优婆私”：Upasika，又作优婆夷，译为近事女，为在家二众之一。
“知众多异学沙门、梵志是往见如来时，知众多异学沙门、梵志非往见如来时；
= “异学”：Annatitthiya，与外道同义。
= “梵志”：Paribbajaka，志求梵天之法者，或谓以净行为志者，又为一切外道出家者之通称。
“知此众多异学沙门、梵志能与如来共论，知此众多异学沙门、梵志不能与如来共论；
“知此食啖含消，如来食已，安隐饶益；
= 知道此食啖含消之物，如来食后，能得安隐饶益。
“知此食啖含消，如来食已，不安隐饶益；
“知此食啖含消，如来食已，得辩才说法；
“知此食啖含消，如来食已，不得辩才说法。
“是谓阿难比丘未曾有法。
“大目揵连，阿难比丘虽无他心智，而善知如来晡时从宴坐起，预为人说，今日如来行如是，如是现法乐居，审如所说，谛无有异，是谓阿难比丘未曾有法。”
= 佛在世时阿难尚未证得阿罗汉果，故有“阿难比丘虽无他心智”之语。
= “审如所说”：果然如所说。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
#阿难自说
= 以上为佛陀之语，乃很明显之事；下面则有阿难自述。很可能为后时之表白，因为这时刚要当佛的侍者，并不是已经过二十五年，故知为后时之自述。
尊者阿难作是说：“诸贤，我奉侍佛来二十五年，若以此心起贡高者，无有是相。”
若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤，我奉侍佛来二十五年，初不非时见佛。”
= “初不非时见佛”：从一开始，就不非时去见佛。
若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤，我奉侍佛来二十五年，未曾为佛所见诃责，除其一过，此亦为他故。”
诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。
若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤，我从如来受八万法聚，受持不忘，若以此起贡高者，无有此相。”
若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤，我从如来受八万法聚，初不再问，除其一句，彼亦如是不易。”
= “初不再问…彼亦如是不易”：从开始以来，并不再问，除了其中的一句，那也是像如是的并不易晓的。
若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤，我从如来受持八万法聚，初不见从他人受法。”
= “我从如来受持八万法聚，初不见从他人受法”：长老偈经1024偈作：“从佛得八万二千（法门），从诸比丘得二千（法门），护持此等八万四千法门。”
若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤，我从如来受持八万法聚，初无是心：‘我受此法，为教语他。’
“诸贤，但欲自御自息，自般涅槃故。”
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)
若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤，此甚奇！甚特！谓四部众来诣我所而听法，若我因此起贡高者，都无此相。
四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。
“亦不预作意：‘有来问者，我当如是如是答。’
“诸贤，但在坐时，随其义应。”
若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤，此甚奇！甚特！谓众多异学沙门、梵志来问我事，我若以此有恐怖，有畏惧，身毛竖者，都无此相。
“亦不预作意：‘有来问者，我当如是如是答。’
“诸贤，但在坐时，随其义应。”
若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
#舍梨子问阿难
复次，一时，尊者舍梨子、尊者大目揵连、尊者阿难在舍卫国婆罗逻山中。
是时，尊者舍梨子问曰：“贤者阿难，汝奉侍佛来二十五年，颇忆有时起欲心耶？”
尊者阿难白曰：“尊者舍梨子，我是学人，而不离欲。”
= “学人”：四向四果中之前七者称为“学人”或“有学”，谓其尚有可学之处；后一者阿罗汉果则称“无学”，谓其已具足八正道迹，成就五分法身（戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身），并已达无须再学习之阶段。
尊者舍梨子复语曰：“贤者阿难，我不问汝学以无学，我但问汝奉侍佛来二十五年，汝颇忆有起欲心耶？”
尊者舍梨子复再三问曰：“贤者阿难，汝奉侍佛来二十五年，颇忆有时起欲心耶？”
尊者阿难亦至再三白曰：“尊者舍梨子，我是学人，而不离欲。”
尊者舍梨子复语曰：“贤者阿难，我不问汝学以无学，我但问汝奉侍佛来二十五年，汝颇忆有起欲心耶？”
于是，尊者大揵目连语曰：“贤者阿难，速答！速答！阿难，汝莫触娆上尊长老。”
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
于是，尊者阿难答曰：“尊者舍梨子，我奉侍佛来二十五年，我初不忆曾起欲心；所以者何？我常向佛有惭愧心，及诸智梵行人。”
= “我初不忆曾起欲心”：我从开始以来并不曾忆念而起欲心。
若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
#约师子卧法说
复次，一时，世尊游王舍城，在岩山中。
岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]。)
是时，世尊告曰：“阿难，汝卧当如师子卧法。”
狮子卧法/师子卧法 = 谓比丘之卧法如狮子；即两足相叠，右胁而卧。相当于吉祥卧、吉祥睡。
尊者阿难白曰：“世尊，兽王师子卧法云何？”
世尊答曰：“阿难，兽王师子昼为食行，行已入窟，若欲眠时，足足相累，伸尾在后，右胁而卧。
窟(kū) = 土穴[cave]。(洞穴[cavity；hole；cave]。)
“过夜平旦，回顾视身，若兽王师子身体不正，见已不喜；若兽王师子其身调正，见已便喜。
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
“彼若卧起，从窟而出，出已频呻，频呻已自观身体，自观身已四顾而望，四顾望已便再三吼，再三吼已便行求食，兽王师子卧法如是。”
呻(shēn) = 吟诵[chant]。(病痛时低声哼[groan]。)
频伸(pín shēn) = 亦作“频呻”。/欠伸。打呵欠，伸懒腰。
尊者阿难白曰：“世尊，兽王师子卧法如是，比丘卧法当复云何？”
世尊答曰：“阿难，若比丘依村邑，过夜平旦，著衣持钵，入村乞食，善护持身，守摄诸根，立于正念。
“彼从村邑乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，至无事处，或至树下，或空室中，或经行，或坐禅，净除心中诸障碍法。
“昼或经行，或坐禅，净除心中诸障碍已，复于初夜或经行，或坐禅，净除心中诸障碍法。
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六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
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初日分/晨朝
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Pubbanha，06:00-10:00
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昼三时
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中日分/日中
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10:00-14:00
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后日分/日没
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14:00-18:00
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初夜
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18:00-22:00
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夜三时
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中夜
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Majjhima-yama，22:00-02:00
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后夜
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02:00-06:00
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“于初夜时，或经行，或坐禅，净除心中诸障碍已。
“于中夜时，入室欲卧，四叠优哆逻僧敷著床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累，意系明相，正念正智，恒念起想。
= “优哆逻僧”：Uttarasanga，为三衣中之上衣，亦为通常著用之衣。
襞(bì) = 折叠衣裙[fold]。(衣服上打的褶子，泛指衣服的皱纹[lap]。)
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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“彼后夜时速从卧起，或经行，或坐禅，净除心中诸障碍法。
“如是比丘师子卧法。”
尊者阿难白曰：“世尊，如是比丘师子卧法。”
尊者阿难复作是说：“诸贤，世尊教我师子喻卧法，从是已来，初不复以左胁而卧。”
若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
#佛般涅槃时说
复次，一时，世尊游拘尸那竭，住惒跋单力士娑罗林中。
= “拘尸那竭”：Kusinara，为末罗人之都城，佛陀即是在此城附近入灭。
= “惒跋单”：Upavattana，地名。
沙罗树/萨罗树/娑罗树
= 娑罗，Sala，有坚固、高远之义。中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅槃之圣地而闻名。
尔时，世尊最后欲取般涅槃时，告曰：“阿难，汝往至双娑罗树间，可为如来北首敷床，如来中夜当般涅槃。”
般涅槃/般泥洹 = Parinibbana，指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。涅槃寂静为三法印之一。
尊者阿难受如来教，即诣双树，于双树间而为如来北首敷床。
敷床已讫，还诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊，已为如来于双树问北首敷床，唯愿世尊自当知时！”
于是，世尊将尊者阿难至双树间，四叠优哆逻僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累。
最后般涅槃时，尊者阿难执拂侍佛，以手抆泪而作是念：“本有诸方比丘众，来欲见世尊供养礼事，皆得随时奉见世尊供养礼事。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
抆(wěn) = 揩拭，擦去[wipe]。
“若闻世尊般涅槃已，便不复来奉见世尊供养礼事，我亦不得随时见佛供养礼事。”
于是，世尊问诸比丘：“阿难比丘今在何处？”
时，诸比丘白曰：“世尊，尊者阿难执拂侍佛，以手抆泪而作是念：‘本有诸方比丘众，来欲见世尊供养礼事，皆得随时奉见世尊供养礼事；若闻世尊般涅槃已，便不复来奉见世尊供养礼事，我亦不得随时见佛供养礼事。’”
于是，世尊告曰：“阿难，汝勿啼泣，亦莫忧戚。
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
“所以者何？阿难，汝奉侍我，身行慈，口、意行慈，初无二心，安乐无量，无边无限。
“阿难，若过去时，诸如来、无所著、等正觉有奉侍者，无胜于汝。
“阿难，若未来诸如来、无所著、等正觉有奉侍者，亦无胜汝。
“阿难，我今现在如来、无所著、等正觉，若有侍者，亦无胜汝。
“所以者何？阿难善知时，善别时：知我是往见如来时，知我非往见如来时；
“知比丘众、比丘尼众是往见如来时，知比丘众、比丘尼众非往见如来时；
“知优婆塞众、优婆私众是往见如来时，知优婆塞众、优婆私众非往见如来时；
“知众多异学沙门、梵志是往见如来时，知众多异学沙门、梵志非往见如来时；
“知此众多异学沙门，梵志能与如来共论，知此众多异学沙门、梵志不能与如来共论；
“知此食啖含消，如来食已，得安隐饶益；
“知此食啖含消，如来食已，不得安隐饶益；
“知此食啖含消，如来食已，得辩才说法；
“知此食啖含消，如来食已，不得辩才说法。
“复次，阿难，汝虽无他心智，而逆知如来晡时从宴坐起，预为人说，今日如来行如是，如是现法乐居，审如所说，谛无有异。”
逆(nì) = 迎，迎接，迎着[meet]。(倒；反；向相反方向活动[reverse；inverse；converse]/抵触；不顺；违背[defy；disobey；go against]/抗拒[resist]/事前，预先[beforehand]。)
于是，世尊欲令尊者阿难喜，告诸比丘：“转轮圣王得四未曾有法。
“云何为四？刹利众往见转轮王，若默然时，见已欢喜；若所说时，闻已欢喜。
“梵志众、居士众、沙门众往见转轮王，若默然时，见已欢喜；若所说时，闻已欢喜。
“阿难比丘亦复如是，得四未曾有法。
“云何为四？比丘众往见阿难，若默然时，见已欢喜；若所说时，闻已欢喜。
“比丘尼众、优婆塞众、优婆私众往见阿难，若默然时，见已欢喜；若所说时，闻已欢喜。
“复次，阿难为众说法，有四未曾有。
“云何为四？阿难比丘为比丘众至心说法，非不至心。
至心(zhì xīn) = 极为诚恳的心意。
“彼比丘众亦作是念：‘愿尊者阿难常说法，莫令中止！’
“彼比丘众闻尊者阿难说法，终无厌足，然阿难比丘自默然住。
“为比丘尼众、优婆塞众、优婆私众至心说法，非不至心。
“优婆私众亦作是念：‘为愿尊者阿难常说法，莫令中止！’
“优婆私众闻尊者阿难说法，终无厌足，然阿难比丘自默然住。”
#佛般涅槃以后之事
复次，一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难游于金刚，住金刚村中。
= “金刚”：即跋耆族之金刚国。
是时，尊者阿难无量百千众前后围绕而为说法。
于是，尊者金刚子亦在众中。
= “金刚子”：Vajjiputta，即跋耆子。
尊者金刚子心作是念：“此尊者阿难，故是学人，未离欲耶？我宁可入如其像定，以如其像定，观尊者阿难心。”
于是，尊者金刚子便入如其像定，以如其像定观尊者阿难心。
尊者金刚子即知尊者阿难，故是学人而未离欲。
于是，尊者金刚子从三昧起，向尊者阿难而说颂曰：
“山林静思惟，涅槃令入心，瞿昙禅无乱，不久息迹证。
= “瞿昙”：此处指阿难。
于是，尊者阿难受尊者金刚子教，离众独行，精进无乱。
彼离众独行，精进无乱，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，彼即于现法自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
族姓男/族姓子 = Kula-putta，音译矩罗补怛罗。即所谓‘善男子’，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。
尊者阿难知法已，乃至得阿罗诃，尊者阿难作是说：“诸贤，我坐床上，下头未至枕顷，便断一切漏，得心解脱。”
= “阿罗诃”：Araha，即阿罗汉（Araham），为小乘最高果位。
= “我坐床上，下头未至枕顷”：最短时刻。
若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤，我当结跏趺坐而般涅槃。”
尊者阿难便结跏趺坐而般涅槃。
若尊者阿难结跏趺坐而般涅槃，是谓尊者阿难未曾有法。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
