卷二十一_小土城诵第二_长寿王品第七《无刺经第十三》
= “无刺经”：本经叙说佛游鞞舍离时，鞞舍离之人高声唱传往诣佛所，供养礼事。时，有居于附近之诸名德长老比丘知禅以声为刺（障碍），故避至牛角娑罗林，佛赞叹之，遂说持戒、护诸根...至四禅、四无色定之刺。并言欲、恚、愚痴三刺，漏尽阿罗汉已断已离，灭不复生。
= “刺”：Kanthaka。
我闻如是：一时，佛游鞞舍离，在猕猴江边高楼台观。
= “鞞舍离”：Vesali，跋耆国首都。
= “猕猴江”：Makkta
Daha，又作猕猴池、猕猴河。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
此诸名德长老上尊、大弟子等，谓遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍，上称。
= “长老上尊”：Thera，又称上座、上腊，出家受戒已经十年以上之比丘。
= “遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍”：巴利本则列举Cala（遮罗）、Upacala（优簸遮罗）、Kakkata（伽伽罗）、Kalimbha（加陵芭）、Nikata（尼迦陀）、Katissaha（迦多梨沙）六人。
簸(bǒ) = 用簸箕盛粮食等上下颠动，扬去糠粃尘土等物[winnow]。
如是比诸名德长老上尊、大弟子等，亦游鞞舍离猕猴江边高楼台观，并皆近佛叶屋边住。
= “叶屋”：Panna-sala，又作叶庵。本指以树叶搭成之屋，此处指临时筑成的寺院精舍，以供一时之用。
诸鞞舍离丽掣闻世尊游鞞舍离猕猴江边高楼台观，便作是念：“我等宁可作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，往诣佛所供养礼事。”
= “丽掣”：Licchavi，又作离车、栗呫毗，种族名，居于毗舍离城之中心。
= “作大如意足”：巴利本作Bhadrehi
Bhadrehi Yanehi，以很多高贵善美之车乘。
掣(chè) = 牵引，拉[pull]。(抽；拔[draw]。)
时，诸名德长老上尊、大弟子等，闻诸鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，来诣佛所供养礼事，便作是念：“禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。
= “刺”：Kanthaka，鱼骨，引申为妨碍、障害、邪魔等意。
= “世尊亦说禅以声为刺”：Saddakantaka
Kho Pana Jhana Vutta Bhagavata，谓世尊曾说音声为禅定的障碍。
“我等宁可往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静处，宴坐思惟。”
= “牛角娑罗林”：Gosingasalavanadaya，又作牛师师园、音声丛树。
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
于是诸名德长老上尊、大弟子等，往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静处，宴坐思惟。
尔时，众多鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，往诣佛所供养礼事。
或有鞞舍离丽掣，稽首佛足，却坐一面；或有与佛共相问讯，却坐一面；或有叉手向佛，却坐一面；或有遥见佛已，默然而坐。
彼时，众多鞞舍离丽掣各坐已定，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。
渴仰 = 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。
于是，众多鞞舍离丽掣，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，稽首佛足，绕三匝而去。
鞞舍离丽掣去后不久，于是，世尊问诸比丘：“诸长老上尊、大弟子等为至何许？”
许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]/或许，可能[perhaps]。)
诸比丘白曰：“世尊，诸长老上尊、大弟子等，闻诸鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，来诣佛所供养礼事，便作是念：‘禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺；我等宁可往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静处，宴坐思惟。’
“世尊，诸长老上尊、大弟子等共往诣彼。”
于是，世尊闻已叹曰：“善哉！善哉！若长老上尊、大弟子等应如是说：‘禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。’
“所以者何？我实如是说。
“禅有刺，持戒者以犯戒为刺，护诸根者以严饰身为刺，修习恶露者以净相为刺，修习慈心者以恚为刺，离酒者以饮酒为刺，梵行者以见女色为刺；
= “护诸根者以严饰身为刺”：巴利本作Indriyesu
Guttadvarassa Visukadassanam Kantako，善护诸根者，以见戏剧为障害。
= “修习恶露者以净相为刺”：巴利本作Asubhanimittanuyogam
Anuyuttassa Subhanimittanuyogo Kantako，对于专念不净想者，专念净想是障害。
“入初禅者以声为刺，入第二禅者以觉观为刺，入第三禅者以喜为刺，入第四禅者以入息出息为刺；
寻伺/觉观 = 觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。
“入空处者以色想为刺，入识处者以空处想为刺，入无所有处者以识处想为刺，入无想处者以无所有处想为刺，入想知灭定者以想知为刺。
= 以上参考杂阿含卷十七第四七三经作：“初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。”巴利本省略以上之“四无色定”而直接举出想知灭定（Sanna-vedayita-nirodha）。想知灭定，又作灭尽定，即灭尽六识心、心所而不使起之禅定。所谓四无色定是指空（无边）处、识（无边）处、无所有处、非想非非想处（Akasanancayatana，Vinnanancatayana，Akincannayatana，Nevasannanasannayatana）。
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无间禅/炼禅/九次第定 = Nava nupurva-samapattayah，意为次第无间所修之九种定。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。九次第定中的四禅四无色定（四禅八定），并不是佛教独有，在古印度诸宗教中皆有修行。但是灭尽定则佛教独有，佛教认为九次第定皆是无欲界漏定，但灭尽定只有证阿那含或阿罗汉的佛教圣者才能进入。
四禅八定 = 四禅（梵catvari
-dhyanani），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。
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色界定/四禅定/四静虑/四禅
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Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵dhyana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
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四空定/四空处定/四无色/四无色定
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Cattari arupa-samapattayah，指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。
(一)空无边处定/空处定 = 此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。
(二)识无边处定/识处定 = 此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。
(三)无所有处定/少处定 = 此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。
(四)非想非非想处定/非有想非无想定 = 此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
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想受灭定/灭受想定/灭尽三昧/灭尽定
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Sanna-vedayita-nirodha Samapatti，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
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“复次，有三刺，欲刺、恚刺、愚痴之刺。
= “三刺”：即所谓贪、瞋、痴（欲、恚、愚痴）三毒。
“此三刺者，漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复生，是为阿罗诃无刺、阿罗诃离刺、阿罗诃无刺离刺。”
= “漏尽阿罗诃”：谓断尽烦恼之阿罗汉。“漏”为烦恼之异名。
= “无刺”：Akantaka。
= “离刺”：Nikkantaka。
= “无刺离刺”：Akantaka-Nikkantaka。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
