卷九_初一日诵_未曾有法品第四《手长者经上第九》
= “手长者经上”：本经叙说手长者以惠施、爱言、利行、同事四事摄，摄受大众。一日，闻佛说法，还家静坐，成就四无量心。三十三天知而称叹长者，毗沙门天王因往告长者，手长者则默然守定，而得佛在比丘众中称叹其七未曾有法。后有一比丘往诣长者，告以佛对他之称叹且为说法。比丘归后告佛，佛又称说手长者“无求无欲”之第八未曾有法。
我闻如是：一时，佛游阿逻鞞伽逻，在惒林中。
= “阿逻鞞伽逻，在惒林中”：巴利本作Alaviyam
Viharati Aggalave Cetiye，住在阿逻鞞国中的阿伽罗瓦寺院。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
惒(hè) = 古均同“和”。
尔时，手长者与五百大长者俱，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面。
= “手”：巴利本作Hatthaka，意译为手，音译为哈达卡、诃哆，居士名。“长者”为对居士之尊称。
五百长者亦礼佛足，却坐一面。
世尊告曰：“手长者，汝今有此极大众；长者，汝以何法摄此大众？”
摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]/保养[maintain]。)
彼时手长者白曰：“世尊，谓有四事摄，如世尊说：一者、惠施，二者、爱言，三者、以利，四者、等利。
= “四事摄”：Cattari
Sangahavatthuni，即四摄事、四摄法，为摄受众生，令其起亲爱心而引入佛道之四种方法。（一）惠施，即布施摄，有财施与法施二种。若众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心而受道。（二）爱言，即爱语摄，谓依众生之根性而善言慰谕，令起亲爱之心而受道。（三）以利，即利行摄，谓行身口意善行利益众生，令起亲爱之心而受道。（四）等利，即同事摄，谓亲近众生同享苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。
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四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattarimani sangaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
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布施
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Dana，是用财施或法施，以达度化人的目的。
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爱语
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Peyyavajja，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
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利行
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Atthacariya，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
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同事
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Samanattata，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
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“世尊，我以此摄于大众，或以惠施，或以爱言，或以利，或以等利。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！手长者，汝能以如法摄于大众，又以如门摄于大众，以如因缘摄于大众。
“手长者，若过去有沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切即此四事摄于中或有余。
= “若过去有沙门…或有余”：巴利本作Ye Hi Keci Hatthaka Atitamaddhanam Mahatim Parisam
Samgahesum，Sabbe Te Imeh’Eva
Catuhi Samgahavatthuhi Mahatim Parisam Samgahesum，确实地，任何人于过去时摄大众，他们都是以四摄事摄大众。
“手长者，若有未来沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切即此四事摄于中或有余。
“手长者，若有现在沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切即此四事摄于中或有余。”
于是，世尊为手长者说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。
渴仰 = 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。
于是，手长者佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，为佛作礼，绕三匝而去。
还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。
中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。
如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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尔时，三十三天集在法堂，咨嗟称叹手长者：“诸贤，手长者有大善利，有大功德。
三十三天/忉利天 = Tavatimsa，于佛教之宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。忉利天为帝释之住处，此信仰自古即盛行于印度。传说佛陀之母摩耶夫人命终后生于此天，佛陀曾上升忉利为母说法三个月。
咨(zī) = 商议；征询[take counsel；consult]。(叹息；赞叹[sigh]。)
嗟(jiē) = 叹词。感叹声[alas]。(叹息[sigh；heave a sigh]/赞叹[gasp in admiration，highly praise]。)
“所以者何？彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，为佛作礼，绕三匝而去。
“还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。
“中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。
“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”
于是，毗沙门大天王色像巍巍，光耀暐晔，夜将向旦，往诣手长者家，告曰：“长者，汝有善利，有大功德。
= “毗沙门”：Vessa
Vana，又作多闻天，为四天王中守护北方之神，亦为夜叉军之主。
暐(wěi) = 形容光很盛[bright]。
晔(yè) = 光明灿烂，闪光的样子[flashing]。
“所以者何？今三十三天为长者集在法堂，咨嗟称叹：‘手长者有大善利，有大功德。
“‘所以者何？诸贤，彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，为佛作礼，绕三匝而去。
“‘还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。
“‘中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴抑，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。
“‘如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“‘如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’”
是时，手长者默然不语，不观、不视毗沙门大天王。
所以者何？以尊重定、守护定故。
尔时，世尊于无量百千众中，咨嗟称叹手长者：“手长者有七未曾有法。
“彼手长者，我为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，为我作礼，绕三匝而去。
“还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。
“中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。
“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“今三十三天为彼集在法堂，咨嗟称叹：‘手长者有大善利，有大功德。
“‘所以者何？诸贤，彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，为佛作礼，绕三匝而去。
“‘还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。
“‘中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。
“‘如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“‘如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’
“今毗沙门大天王色像巍巍，光耀暐晔，夜将向旦，诣手长者家，告曰：‘长者，汝有善利，有大功德；所以者何？今三十三天为长者集在法堂，咨嗟称叹：“手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤，彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，为佛作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”’”
于是，有一比丘过夜平旦，著衣持钵，往诣手长者家。
手长者遥见比丘来，即从坐起，叉手向比丘白曰：“尊者善来！尊者久不来此，愿坐此床。”
彼时比丘即坐其床，手长者礼比丘足，却坐一面。
比丘告曰：“长者，汝有善利，有大功德。
“所以者何？世尊为汝于无量百千众中，咨嗟称叹手长者：手长者有七未曾有法。
“手长者我为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，为我作礼，绕三匝而去。
“还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。
“中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。
“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“今三十三天为彼集在法堂，咨嗟称叹：‘手长者有大善利，有大功德。
“‘所以者何？诸贤，彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，为佛作礼，绕三匝而去。
“‘还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。
“‘中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。
“‘如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“‘如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’
“于是，毗沙门大天王色像巍巍，光耀暐晔，夜将向旦，诣手长者家，告曰：‘长者，汝有善利，有大功德；所以者何？今三十三天为手长者集在法堂，咨嗟称叹：“手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤，彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，为佛作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”’
“是时，手长者默然不语，亦不观视毗沙门大天王。
“所以者何？以尊重定、守护定故。”
于是，手长者白比丘曰：“尊者，是时无白衣耶？”
白衣 = Odata-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。
比丘答曰：“无白衣也。”
又问曰：“若有白衣者，当有何咎？”
咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)
长者答曰：“尊者，或有不信世尊语者，彼当长夜不义不忍，生极恶处，受苦无量；若有信佛语者，彼因此事故，便能尊重恭敬礼事我。
“尊者，我亦不欲令尔也。
= 我也不欲使有此事的。
“尊者，愿在此食。”
彼比丘为手长者故，默然受请。
手长者知彼比丘默然受已，即从座起，自行澡水，以极净美种种丰饶食啖含消，自手斟酌，令得饱满；食讫收器，行澡水已，取一小床，别坐听法。
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)
彼比丘为手长者说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从座起去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，谓与手长者本所共论，尽向佛说。
于是，世尊告诸比丘：“我以是故，称说手长者有七未曾有法。
“复次，汝等当知，手长者复有第八未曾有法：手长者无求无欲。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
