卷二十三_小土城诵第二_秽品第八《青白莲华喻经第六》
= “青白莲华喻经”：本经叙说世尊告诸比丘：有法从身灭，有法从口灭，有法但从慧见灭，谓能修身、戒、心、慧，犹如莲花水生水长，出水上而不着水。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“或有法从身灭，不从口灭；或有法从口灭，不从身灭；或有法不从身口灭，但以慧见灭。
“云何法从身灭，不从口灭？
“比丘者，有不善身行充满、具足受持著身，诸比丘见已，诃彼比丘：‘贤者，不善身行充满、具足受持，何为著身？贤者，可舍不善身行，修习善身行。’
诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。
“彼于后时，舍不善身行，修习善身行，是谓法从身灭，不从口灭。”
“云何法从口灭，不从身灭？
“比丘者，不善口行充满、具足受持著口，诸比丘见已，诃彼比丘：‘贤者，不善口行充满、具足受持，何为著口？贤者，可舍不善口行，修习善口行。’
“彼于后时，舍不善口行，修习善口行，是谓法从口灭，不从身灭。”
“云何法不从身口灭，但以慧见灭？
“增伺不从身口灭，但以慧见灭；如是诤讼、恚恨、瞋缠、不语结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧，恶欲、恶见，不从身口灭，但以慧见灭。
= “增伺”：巴利本作Abhijjha，增上思念，即贪欲。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to
court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)
谀(yú) = 奉承，谄媚[flatter]。(谄媚的话[flattery]。)
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
“是谓法不从身口灭，但以慧见灭。
“如来或有观，观他人心，知此人不如是修身、修戒、修心、修慧，如修身、修戒、修心、修慧，得灭增伺。
“所以者何？以此人心生恶增伺而住，如是诤讼、恚恨、瞋缠、不语结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧，得灭恶欲、恶见。
= “得”：今参考本经文意疑作“不得”。
“所以者何？以此人心生恶欲、恶见而住，知此人如是修身、修戒、修心、修慧，如修身、修戒、修心、修慧，得灭增伺。
“所以者何？以此人心不生恶增伺而住，如是诤讼、恚恨、瞋缠、不语结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧，得灭恶欲、恶见。
“所以者何？以此人心不生恶欲、恶见而住。
“犹如青莲华，红、赤、白莲华，水生水长，出水上，不著水。
“如是，如来世间生、世间长，出世间行，不著世间法。
“所以者何？如来无所著、等正觉，出一切世间。”
尔时，尊者阿难执拂侍佛。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊，此经当名何？云何受持？”
于是，世尊告曰：“阿难，此经名为青白莲华喻，汝当如是善受持诵！”
尔时，世尊告诸比丘：“汝等当共受此青白莲华喻经，诵习守持。
“所以者何？此青白莲华喻经如法有义，是梵行本，致通、致觉，亦致涅槃。
“若族姓子，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，应当受此青白莲华喻经，善讽诵持。”
族姓男/族姓子 = Kula-putta，音译矩罗补怛罗。即所谓‘善男子’，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
