卷四_初一日诵_业相应品第二《尼干经第九》
= “尼干经”：本经叙说佛指示尼干外道以苦行灭前世之业非解脱之正道，并举出三点理由说明之：（一）尼干不知前世为有我为无我，不知前世有作恶或未作恶，现世苦尽或未尽。（二）尼干依苦行即于现世作苦而已。因为业不可因勤、因苦行转作乐报。（三）尼干等亦知以苦行转苦报业为乐报业，乃至转熟报业为不熟报业，是不可能的。故知苦行非解脱正道。又说尼干有五可憎恶，如来得五称誉。
我闻如是：一时，佛游释羇瘦，在天邑中。
= “天邑”：Devadaha，即天臂城，为拘利国首都。
羇(jī) = 作为暂时的居住者而停留[sojourn]。
尔时，世尊告诸比丘：“诸尼干等如是见、如是说，谓：‘人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；得苦尽已，则得苦边。’
= “因本作”：Pubbekatahetu，本作因，宿作因。
= “苦尽”：Dukkhakkhaya，即苦的灭尽。
= “苦边”：Dukkha-nijjinna，即苦之边际、苦之灭尽。
“我便往彼，到已即问：‘尼干，汝等实如是见、如是说，谓：“人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；得苦尽已，则得苦边”耶？’
“彼答我言：‘如是，瞿昙。’
“我复问彼尼干：‘汝等自有净智：“我为本有，我为本无，我为本作恶、为不作恶，我为尔所苦尽、为尔所苦不尽；若尽已，便得尽，即于现世断诸不善，得众善法，修习作证”耶？’
= “我为尔所苦尽、为尔所苦不尽”：巴利本作Ettakam
Va Dukkham Nijjinnam，Ettakam Va Dukkham Nijjiretabbam，这些苦已被灭尽，这些苦应当灭除。
“彼答我言：‘不也，瞿昙。’
“我复语彼尼干：‘汝等自无净智：“我为本有，我为本无，我为本作恶、为不作恶，我为尔所苦尽、为尔所苦不尽；若尽已，便得尽，即于现世断诸不善，得众善法，修习作证。”
“‘而作是说，谓：“人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽，得苦尽已，则得苦边。”
“‘尼干，若汝等自有净智：“我为本有，我为本无，我为本作恶，为不作恶，我为尔所苦尽，为尔所苦不尽；若尽已，便得尽，即于现世断诸不善，得众善法，修习作证。”
“‘尼干，汝等可得作是说，谓：“人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；得苦尽已，则得苦边。”
“‘尼干，犹如有人身被毒箭，因被毒箭则生极苦。
“‘彼为亲属怜念愍伤，欲饶益安隐故，即呼拔箭金医。
金(jīn) = 金属的通称或金属总名[metal]。(金属的制品，可省称为金[metal ware]/刀、剑、箭等兵器。)
“‘箭金医来，便以利刀而为开疮；因开疮时，复生极苦。
“‘既开疮已，而求箭金；求箭金时，复生极苦。
“‘求得金已，即便拔出；因拔出时，复生极苦。
“‘拔金出已，覆疮缠裹；因裹疮时，复生极苦。
裹(guǒ) = 包，缠[wrap up；bind together]。
“‘彼于拔箭金后，得力无患，不坏诸根，平复如故。
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
“‘尼干，彼人自有净智，便作是念：“我本被毒箭，因被毒箭，则生极苦；我诸亲属见怜念愍伤，欲饶益安隐我故，即呼拔箭金医；箭金医来，便以利刀为我开疮；因开疮时，复生极苦；既开疮已，而求箭金；求箭金时，复生极苦；求得金已，即便拔出；因拔出时，复生极苦；拔金出已，覆疮缠裹；因裹疮时，复生极苦；我于拔箭金后，得力无患，不坏诸根，平复如故。”
“‘如是，尼干，若汝等自有净智：“我为本有，我为本无，我为本作恶，为不作恶，我为尔所苦尽，为尔所苦不尽；若尽已，便得尽，即于现世断诸不善，得众善法，修习作证。”
“‘尼干，汝等可得作是说，谓：“人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽，得苦尽已，则得苦边。”’
“我问如是，不见诸尼干能答我言：瞿昙，如是，不如是。
“复次，我问诸尼干曰：‘若诸尼干有上断、上苦行，尔时诸尼干生上苦耶？’
“彼答我言：‘如是，瞿昙。’
“‘若有中断、中苦行，尔时诸尼干生中苦耶？’
“彼答我言：‘如是，瞿昙。’
“‘若有下断、下苦行，尔时诸尼干生下苦耶？’
“彼答我言：‘如是，瞿昙。’
“‘是为诸尼干有上断、上苦行，尔时诸尼干则生上苦；有中断、中苦行，尔时诸尼干则生中苦；有下断、下苦行，尔时诸尼干则生下苦。
“‘若使诸尼干有上断、上苦行，尔时诸尼干止息上苦；有中断、中苦行，尔时诸尼干止息中苦；有下断、下苦行，尔时诸尼干止息下苦。
“‘若如是作、不如是作，止息极苦甚重苦者，当知诸尼干即于现世作苦。
= 倘若如是而作，不如是而作，止息在于极苦，甚为重苦的话，当会知道诸尼干们即在于现世当中作苦的了。
“‘但诸尼干为痴所覆，为痴所缠，而作是说，谓：“人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；得苦尽已，则得苦边。”’
= “若其故业因苦行灭”：如果其故业(宿业)，由于苦行而消灭。
“我问如是，不见诸尼干能答我言：瞿昙，如是，不如是。
“复次，我问诸尼干曰：‘诸尼干，若有乐报业，彼业宁可因断、因苦行，转作苦报耶？’
“彼答我言：‘不也，瞿昙。’
“‘诸尼干，若有苦报业，彼业宁可因断、因苦行，转作乐报耶？’
“彼答我言：‘不也，瞿昙。’
“‘诸尼干，若有现法报业，彼业宁可因断、因苦行，转作后生报耶？’
= “现法报业”：Ditthadhammavedaniya
Kamma，于现在世即受到果报的业。又作顺现业、顺现受业、顺现法受业。
“彼答我言：‘不也，瞿昙。’
“‘诸尼干，若有后生报业，彼业宁可因断、因苦行，转作现法报耶？’
= “后生报业”：Samparaya
Vedaniya Kamma，至未来世才受到果报的业。又作顺后业、顺后受业。
“彼答我言：‘不也，瞿昙。’
“‘诸尼干，若有不熟报业，彼业宁可因断、因苦行，转作熟报耶？’
= “不熟报业”：Aparipakkavedaniya
Kamma，因缘未具足未成熟之业报。
“彼答我言：‘不也，瞿昙。’
“‘诸尼干，若有熟报业，彼业宁可因断、因苦行，转作异耶？’
= “熟报业”：Paripakkavedaniya
Kamma，因缘具足已成熟之业报。
“彼答我言：‘不也，瞿昙。’
“‘诸尼干，是为乐报业，彼业不可因断、因苦行，转作苦报。
“‘诸尼干，苦报业，彼业不可因断、因苦行，转作乐报。
“‘诸尼干，现法报业，彼业不可因断、因苦行，转作后生报。
“‘诸尼干，后生报业，彼业不可因断、因苦行，转作现法报。
“‘诸尼干，不熟业，彼业不可因断、因苦行，转作熟报。
“‘诸尼干，熟报业，彼业不可因断、因苦行，转作异者。
“‘以是故，诸尼干，虚妄方便，空断无获。’
“彼诸尼干便报我言：‘瞿昙，我有尊师，名亲子尼干，作如是说：“诸尼干，汝等若本作恶业，彼业皆可因此苦行而得灭尽；若今护身、口、意，因此不复更作恶业也。”’
= “亲子尼干”：Nigantha
Nataputta，即尼揵陀若提子，为耆那教教祖。
筏驮摩那/尼乾陀阇提弗多罗/昵揭烂陀慎若低子/尼揵陀若提子/尼焉若提子/尼揵亲子/若提子/尼干子/尼乾陀若提子 = Nigantha-nataputta，尼干子外道之一，印度外道六师之一。耆那教（梵Jaina）之开祖。意译作离系亲子。于尼乾陀若提子之前，传说耆那教尚有二十三位祖师，故后世又以尼乾陀若提子为第二十四祖，或称之为耆那教中兴之祖。其母名为若提（梵Jnata），故称之为若提子。与佛陀为同时代人，生于中印度毗舍离城外村。原本家居，并有妻女；年三十，父母断食而殁，忽有所悟，乃出家学波奢婆（疑即勒沙婆）之遗教，以求解脱道。经十二年独身游履，苦行练修，遂于第十三年大悟。此后三十年，受国王庇护，广布道法于毗舍离、摩揭陀、鸳伽等中印度诸国；被信徒尊称为耆那（梵Jina，胜者）、大雄（Mahavira）、完全者（梵Kevalin），或佛陀。然佛教斥之为邪命，盖若提子主张罪福苦乐皆是前世之定因，非行道所能息断，一切众生经八万劫而在生死轮之中自然得脱，有罪无罪亦皆如是；如四大河悉入大海，无有差别，一切众生亦复如是，得解脱时皆无差别。七十二岁入寂于波婆城（Pava），约当佛陀入灭后十年（西元前四六七，或作四八○）。
“我复问彼诸尼干曰：‘汝等信尊师亲子尼干，不疑惑耶？’
“彼答我言：‘瞿昙，我信尊师亲子尼干，无有疑惑。’
“我复语彼诸尼干曰：‘有五种法现世二报，信、乐、闻、念、见善观；诸尼干，人自有虚妄言，是可信、可乐、可闻、可念、可见善观耶？’
“彼答我言：‘如是，瞿昙。’
“我复语彼诸尼干曰：‘是虚妄言，何可信？何可乐？何可闻？何可念？何可善观？谓人自有虚妄言，有信、有乐、有闻、有念、有善观。’
“若诸尼干作是说者，于如法中得五诘责，为可憎恶。
诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。
“云何为五？今此众生所受苦乐皆因本作，若尔者，诸尼干等本作恶业；所以者何？因彼故，诸尼干于今受极重苦，是谓尼干第一可憎恶。
“复次，众生所受苦乐皆因合会，若尔者，诸尼干等本恶合会；所以者何？因彼故，诸尼干于今受极重苦，是谓尼干第二可憎恶。
“复次，众生所受苦乐皆因为命，若尔者，诸尼干等本恶为命；所以者何？因彼故，诸尼干于今受极重苦，是谓尼干第三可憎恶。
“复次，众生所受苦乐皆因见也，若尔者，诸尼干等本有恶见；所以者何？因彼故，诸尼干于今受极重苦，是谓尼干第四可憎恶。
“复次，众生所受苦乐皆因尊祐造，若尔者，诸尼干等本恶尊祐；所以者何？因彼故，诸尼干于今受极重苦，是谓尼干第五可憎恶。
= “尊祐造”：巴利本作Issara-nimmana
Hetu，其因为自在天创造。
祐(yòu) = 保祐，旧指天、神等的佑助[bless]。(辅助；帮助[assist]。)
“若诸尼干因本所作恶业、恶合会、恶为命、恶见、恶尊祐，为恶尊祐所造，因彼故，诸尼干于今受极重苦，是谓因彼事故，诸尼干等为可憎恶。
“我所自知、自觉法为汝说者，若沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间皆无能伏，皆无能秽，皆无能制。
“云何我所自知、自觉法为汝说者，非为沙门、梵志、若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制？
“若有比丘舍身不善业，修身善业；舍口、意不善业，修口、意善业。
“彼于未来苦，便自知我无未来苦，如法得乐而不弃舍。
“彼或欲断苦因，行欲，或欲断苦因，行舍欲。
= 巴利本作Imassa
Kho Me Dukkhanidanassa Samkharam Padahato Samkharappadhana Virago Hoti；Imassa Pana me Dukkhanidanassa Ajjhupekkhato Upekham
Bhavayato Virago Hoti，我对“苦因缘”已精勤行，由于勤行而得离欲。又，我对“苦因缘”已观察，由于修习舍心而得离欲。
“彼若欲断苦因，行欲者，即修其行欲；已断者，苦便得尽。
“彼若欲断苦因，行舍欲者，即修其行舍欲；已断者，苦便得尽。
“若彼比丘便作是念：‘随所为、随所行，不善法生而善法灭；若自断苦，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。’
“便自断苦，自断苦已，不善法灭而善法生，不复断苦。
“所以者何？比丘，本所为者，其义已成；若复断苦，是处不然。
= 因为本所为的，其义理已成就；如果又再断苦的话，则是处不然(不合理的)。
“比丘，犹如箭工用检挠箭，其箭已直，不复用检。
挠(náo) = 扰乱[disturb]。(屈服[flinch；yield]/弯曲[bend]。)
“所以者何？彼人本所为者，其事已成；若复用检，是处不然。
“如是，比丘便作是念：‘随所为、随所行，不善法生而善法灭；若自断苦，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。’
“便自断苦，自断苦已，不善法灭而善法生，不复断苦。
“所以者何？本所为者，其义已成；若复断苦，是处不然。
“比丘，犹如有人爱念、染著、敬待彼女，然彼女人更与他语，共相问讯，往来止宿；其人因是身心生苦恼，极忧戚耶？”
戚(qī) =古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
比丘答曰：“如是，世尊。”
“所以者何？其人于女爱念、染著，极相敬待，而彼女人更与他语，共相问讯，往来止宿，其人身心何得不生苦恼忧戚？
“比丘，若使其人而作是念：‘我唐爱念、敬待彼女！然彼女人更与他语，共和问讯，往来止宿；我今宁可因自苦自忧故，断为彼女爱念、染著耶！’
= “然彼女人更与他语”：但是那位女人却更和别人谈语。
唐(táng) = 大话[exaggerative；boastful；big words]。(空；徒然[in
vain；for nothing；to no avail]/朝代名。唐朝[Tang Dynasty]/中国[China]。)
“其人于后因自苦自忧故，便断为彼女爱念、染著。
“若彼女人故与他语，共相问讯，往来止宿，其人于后，身心宁当复生苦恼，极忧戚耶？”
比丘答曰：“不也，世尊。”
“所以者何？其人于女无复爱念、染著之情。
“若彼女人故与他语，共相问讯，往来止宿，若使其人因此身心复生苦恼极忧戚者，是处不然。
“如是，比丘便作是念：‘随所为、随所行，不善法生而善法灭；若自断其苦，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。’
“便自断善，自断苦已，不善法灭而善法生，不复断苦。
“所以者何？本所为者，其义已成；若复断苦，是处不然。
“彼复作是念：‘若有所因，断其苦者，我便已断；然我于欲犹故未断，我今宁可求断于欲。’
因(yīn) = 甲骨文字形，象人在车席子上。“茵”的本字，坐垫，车垫[mat；cushion]。(原因[cause]/因而[thus；as a result]/沿袭，承袭[follow]/依靠；凭借[depend on；rely on]。)
“便求断欲，彼为断欲故，独住远离，在无事处，或至树下空安静处，山岩石室、露地穰积，或至林中，或在冢间。
穰(ráng) = 禾茎中白色柔软的部分。也指瓜果的肉[pulp]。(丰收[bumper harvest]/饱满的稻粒[fully grown
paddy]。)
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
“彼已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结跏趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具不起贪伺欲令我得，彼于贪伺净除其心。
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“如是，瞋恚、睡眠、掉悔，断疑、度惑，于诸善法无有犹豫，彼于疑惑净除其心。
“彼已断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。
= 为初禅境界，此段经文中省略第二至第四禅部分。
= “五盖”：贪伺（贪欲）、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑五法能盖覆心性而不生善法，故称“五盖”。
= “心秽、慧羸”：巴利本作Cetaso
Upakkilese Pannaya Dubbalikarane，心的污秽、使慧微弱之行为。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“彼得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证，彼便知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真，亦知此漏如真，知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。
= “知此苦如真”：Idam
Dukkham Yathabhutam Pajanati，如实知此是苦。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“彼如是知、如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已辨，不更受有，知如真。
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三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
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欲有漏/欲漏
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Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
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有漏
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Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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无明漏
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Avijjasava，无明引发的烦恼。
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见漏
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Ditthasava，指三界之见惑。
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“如来如是正心解脱，得五称誉，如法无诤，可爱可敬。
= “五称誉”：巴利本作“十种称誉”。
“云何为五？彼众生者，所受苦乐皆因本作，若尔者，如来本有妙业，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第一称誉。
= “本作”：宿业。
= “若尔者”：如果是这样的话。
= “乐觉”：巴利本作Sukha-vedana，乐受。
“复次，众生所受苦乐皆因合会，若尔者，如来本妙合会，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第二称誉。
“复次，众生所受苦乐皆因为命，若尔者，如来本妙为命，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第三称誉。
“复次，众生所受苦乐皆因见也，若尔者，如来本妙见，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第四称誉。
“复次，众生所受苦乐皆因尊祐造，若尔者，如来本妙尊祐，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第五称誉。
= “如来本妙尊祐”：则如来乃为本妙尊佑。
“是为如来本妙业、妙合会、妙为命、妙见、妙尊祐，为妙尊祐所造；因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉。
“以此事故，如来于今得五称誉。
“有五因缘，心生忧苦。
“云何为五？淫欲缠者，因淫欲缠故，心生忧苦。
“如是，瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑缠者，因疑惑继故，心生忧苦，是谓五因缘，心生忧苦。
“有五因缘，心灭忧苦。
“云何为五？若淫欲缠者，因淫欲缠故，心生忧苦；除淫欲缠已，忧苦便灭。
“因淫欲缠，心生忧苦；于现法中而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见。
“如是，瞋恚、睡眠、掉悔，若疑惑缠者，因疑惑缠故，心生忧苦；除疑惑缠已，忧苦便灭。
“因疑惑缠，心生忧苦；于现法中而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见。
“是谓五因缘，心灭忧苦。
“复次，更有现法而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见。
“云何更有现法而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见？谓八支圣道，正见乃至正定，是为八。
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八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
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谛见/正见
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Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
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慧
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正志/正分别/正觉/谛念/正思惟
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Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
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正言/谛语/正语
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Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。
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戒
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正行/谛行/正业
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Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
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谛受/正命
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Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
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正方便/正治/谛法/谛治/正精进
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Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
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定
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谛意/正念
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Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
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谛定/正定
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Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
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“是谓更有现法而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
