卷六_初一日诵_舍梨子相应品第三《瞿尼师经第六》
= “瞿尼师经”：本经叙说瞿尼师比丘在无事室调笑憍慢，心如猕猴，尊者舍梨子告诸比丘：无事比丘当学：(一)敬重而随顺观，(二)不调笑及不躁扰，(三)不谈卑劣的言论，(四)不憍傲而少言说，(五)护持诸根，(六)食知止足而不贪，(七)精进而不懈怠，(八)学正念及正智，(九)知时而行乞食，(十)善择坐位，(十一)共论律阿毗昙，(十二)共论寂静解脱，离色至无色定，(十三)共论漏尽智通。此不独无事比丘行于无事，应学如是法，人间比丘更应如此。
我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。
尔时，瞿尼师比丘亦游王舍城，在无事室，调笑、憍傲、躁扰、喜忘，心如猕猴。
= “瞿尼师”：Gulissani，比丘名。
躁(zào) = 性急，不冷静[rash；impetuous]。
扰(rǎo) = 搅扰；扰乱[disturb；create disturbance]。(混乱；烦乱[confusion；chaos]。)
猕(mí) = 猕猴的简称[rhesus monkey；macaque]。
瞿尼师比丘为少缘故，至王舍城。
是时尊者舍梨子与比丘众俱，中食已后，因小事故，集在讲堂。
瞿尼师比丘于王舍城所作已讫，往诣讲堂。
尊者舍梨子遥见瞿尼师来已，因瞿尼师告诸比丘：“诸贤，无事比丘行于无事，当学敬重而随顺观。
= “无事比丘”：巴利本作Arannaka
Bhikkhu，林住比丘，即住于闲林修行之比丘。有别于人间游行比丘。
= “无事比丘行于无事，当学敬重而随顺观”：巴利本作Arannaken
Avuso Bhikkhuna Sanghagatena Sanghe Viharantena Sabrahmacarisu Sagaravena
Bhavitabbam Sappatissena，林住比丘至僧团与大众同住，应当修习对于同修梵行者尊重恭敬。
“诸贤，若无事比丘行于无事，多不敬重，不随顺观者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？’
诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。
“所以者何？此贤无事，行于无事，多不敬重，不随顺观。
“若至众中，亦致比丘诃数诘责。
“是故，诸贤，无事比丘行于无事，当学敬重，令随顺观。
= “诸贤，若无事比丘行于无事，多不敬重…令随顺观”：巴利本作：诸贤！若有林住比丘至僧团中，住于僧团中，对同行者不尊重、不恭顺的话，则有人会说：“此林住行者对同行者不尊重、不恭顺；如此，他在闲林中独住又有何意义？”因此，林住比丘至僧团中，住于僧团中，对同行者必须尊重和恭顺。
“诸贤，无事比丘行于无事，当学不调笑而不躁扰。
“诸贤，若无事比丘行于无事，多行调笑而躁扰者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？’
“所以者何？此贤无事，行于无事，多行调笑及于躁扰。
“若至众中，亦致比丘诃数诘责。
“是故，诸贤，无事比丘行于无事，当学不调笑，令不躁扰。
“诸贤，无事比丘行于无事，当学不畜生论。
= “当学不畜生论”：巴利本作Amukharena
Bhavitabbam Avikinnavacena，当学不饶舌、不杂语。
“诸贤，若无事比丘行于无事，多畜生论者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？’
“所以者何？此贤无事，行于无事，多畜生论。
“若至众中，亦致比丘诃数诘责。
“是故，诸贤，无事比丘行于无事，当学不畜生论。
“诸贤，无事比丘行于无事，当学不憍傲及少言说。
“诸贤，若无事比丘行于无事，多行憍傲，多言说者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？’
“所以者何？此贤无事，行于无事，多行憍傲及多言说。
“若至众中，亦致比丘诃数诘责。
“是故，诸贤，无事比丘行于无事，当学不憍傲及少言说。
“诸贤，无事比丘行于无事，当学护诸根。
“诸贤，若无事比丘行于无事，多不护诸根者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？’
“所以者何？此贤无事，行于无事，多不护诸根。
“若至众中，亦致比丘诃数诘责。
“是故，诸贤，无事比丘行于无事，当学护诸根。
“诸贤，无事比丘行于无事，当学食知止足。
“诸贤，若无事比丘行于无事，贪余多食，不知足者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？’
“所以者何？此贤无事，行于无事，贪余多食，不知止足。
“若至众中，亦致比丘诃数诘责。
“是故，诸贤，无事比丘行于无事，当学食知止足。
“诸贤，无事比丘行于无事，当学精进而不懈怠。
怠(dài) = 懒惰[lazy；idle；indolent]。(疲倦；倦怠[fatigued]。)
“诸贤，若无事比丘行于无事，多不精进而懈怠者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？’
“所以者何？此贤无事，行于无事，多不精进而反懈怠。
“若至众中，亦致比丘诃数诘责。
“是故，诸贤，无事比丘行于无事，当学精进而不懈怠。
“诸贤，无事比丘行于无事，当学正念及正智也。
谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。
正智 = Samma-nana，指契于正理之智慧，为‘邪智’之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。
“诸贤，若无事比丘行于无事，多无正念，无正智者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？’
“所以者何？此贤无事，行于无事，多无正念及无正智。
“若至众中，亦致比丘诃数诘责。
“是故，诸贤，无事比丘行于无事，当学正念及正智也。
“诸贤，无事比丘行于无事，当学知时及善时也，不早入村而行乞食，亦不晚出。
“诸贤，若无事比丘行于无事，早入村邑而行乞食，又晚出者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？’
“所以者何？此贤无事，行于无事，早入村邑而行乞食，又复晚出。
“若至众中，亦致比丘诃数诘责。
“是故，诸贤，无事比丘行于无事，当学知时及善时也。
“诸贤，无事比丘行于无事，当学知坐及善坐也，不逼长老坐，为小比丘诃。
= “不逼长老坐，为小比丘诃”：谓不可坐于长老（法腊已历十夏以上之比丘）之座，不可随意叱责小比丘。又，此段巴利本作There
Ca Bhikkhu Nanupakhajja Nisidissami Nave Ca Bhikkhu Na Asanena Patibahissami，我不侵犯长老比丘而坐，又不对年少比丘从座逐出。
诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。
“诸贤，若无事比丘行于无事，逼长老坐，为小比丘诃者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？’
“所以者何？此贤无事，行于无事，逼长老坐，为小比丘诃。
“若至众中，亦致比丘诃数诘责。
“是故，诸贤，无事比丘行于无事，当学知坐及善坐也。
“诸贤，无事比丘行于无事，当学共论律、阿毗昙。
= “当学其论律、阿毗昙”：巴利本作Abhidhamme
Abhivinaye Yogo Karaniyo，应当于胜法及胜律作修习。
= “阿毗昙”：Abhidhamma，为佛在世时对法（达磨）作概括性的对论。与后世的阿毗昙、阿毗达磨略有出入。
“何以故？诸贤，无事比丘行于无事时，或有来问律、阿毗昙。
“诸贤，若无事比丘行于无事，不知答律、阿毗昙者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？’
“所以者何？此贤无事，行于无事，不知答律及阿毗昙。
“若至众中，亦致比丘诃数诘责。
“是故，诸贤，无事比丘行于无事，当学共论律、阿毗昙。
“诸贤，无事比丘行于无事，当学共论息解脱，离色至无色定。
= “息解脱”：即寂静解脱（Santa
Vimokkha），谓超越色至无色之定，住于寂静解脱。
“何以故？诸贤，无事比丘行于无事时，或有来问息解脱，离色至无色定。
“诸贤，若无事比丘于无事，不知答息解脱，离色至无色定者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为无事？’
“所以者何？此贤无事，行于无事，不知答息解脱，离色至无色定。
“若至众中，亦致比丘诃数诘责。
“是故，诸贤，无事比丘行于无事，当学共论息解脱，离色至无色。
“诸贤，无事比丘行于无事，当学共论漏尽智通。
漏尽神通/漏尽通证/漏尽通/漏尽智证通 = 梵Asrava-ksaya-jnana-saksatkriyabhijna，谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。
“何以故？诸贤，无事比丘行于无事时，或有来问漏尽智通。
“诸贤，若无事比丘行于无事，而不知答漏尽智通者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？’
“所以者何？此贤无事，行于无事，而不知答漏尽智通。
“若至众中，亦致比丘诃数诘责。
“是故，诸贤，无事比丘行于无事，当学共论漏尽智通。”
是时，尊者大目揵连亦在众中，尊者大目揵连白曰：“尊者舍梨子，但无事比丘行于无事，应学如是法，非谓人间比丘耶？”
= “但无事比丘行于无事…人间比丘耶”：巴利本作Arannaken’Eva Nu Kho Avuso
Sariputta Bhikkhuna Ime Dhamma Samadaya Vattitabba Udahu Gamantaviharina Piti，究竟是林住比丘应当受持实行此等诸法，或者村边住者（比丘）也是呢？
尊者舍梨子答曰：“尊者大目揵连，无事比丘行于无事，尚学如是法，况复人间比丘耶！”
如是二尊更相称说，赞叹善哉！闻所说已，从座起去。
敬重、无调笑，不畜生论、傲，护根、食知足，精进、正念智。
知时亦善坐，论律、阿毗昙，及说息解脱，漏尽通亦然。
